AJN.- Durante la visita de éstos a la Santa Sede el pasado mes de enero, y de forma espontánea se cantó en hebreo el salmo 133 del viejo testamento HINE MA TOV "cuán bello y agradable es estar unidos entre hermanos". En la visita se mantuvo una audiencia que duró al menos dos horas y media e incluyó una breve reunión formal y un almuerzo kosher.
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Se dio a conocer el video exclusivo del Papa Francisco cantando con rabinos y dirigentes de la comunidad judía argentina en el Vaticano, cuando lo visitaron el pasado mes de enero. En esa ocasión, y de forma espontánea se cantó en hebreo el salmo 133 del viejo testamento, HINE MA TOV "cuán bello y agradable es estar unidos entre hermanos". Junto al Papa, el Rabino Abraham Skorka.
El 16 de enero el Papa Francisco recibió a una delegación de 15 dirigentes judíos de la Argentina, en una audiencia que duró al menos dos horas y media e incluyó una breve reunión formal y un almuerzo.
Como un gesto inequívoco de hospitalidad, el Papa Francisco recibió a sus invitados con comida kosher- alimentos elaborados según los preceptos de alimentación que marcan la religión judía-. Al momento de recibir a la delegación el Papa Francisco dijo: “Les doy la bienvenida y espero que este encuentro ayude a hacer crecer lo que sembramos juntos”.
Entre los participantes estuvieron Julio Schlosser ,Presidente de DAIA; Javier Mutal, Tesorero del Congreso Judio Latinoamerincano; Waldo Wolff, Vice Presidente de DAIA; Javier Veinberg ,Presidente de Federación de Clubes – FACCMA; Marcelo Polakoff , Presidente de la Asamblea Rabínica – Rabino de Córdoba- Isaac Sacca, Rabino Sefaradi; Raul Bergman, Presidente de Bnei Tikva; Ariel Stofenmacher, Director Ejecutivo del Seminario Rabínico; Raul Feler, de Tucumán; Marcos Grabivker, Vice Presidente de la Asociación Internacional de Juristas Judíos; Boris Kalnicki, Confraternidad Judeo Cristiana; Claudio Avruj, Presidente del Museo del Holocausto; además de Ariel Isaak y Ariel Seidler, ambos jóvenes que ocupan cargos en Congreso Judío y que despertaron especial interés del Papa Francisco.
Por el Vaticano también participaron el Cardenal Kurt Koch, Presidente de la comisión de diálogo con los judíos; el Padre Norbert Hofmann, secretario de la anterior comisión y el Padre Renczes, de la Universidad Gregoriana, donde por la tarde hablara Skorka sobre diálogo interreligioso.
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Editor Marcos Stofenmacher Colaboraciones y comentarios enviar a: editorkololam@gmail.com
Video del Papa cantando con rabinos y dirigentes judíos argentinos en el Vaticano
ESPERANDO EL TIKUN DE SHAVUOT
Shavuot
Es uno de los días más sagrados del año judío, y es también uno de los menos conocidos. ¿De qué se trata Shavuot realmente?
Es uno de los días más sagrados del año judío, y es también uno de los menos conocidos. ¿De qué se trata Shavuot realmente?
Es irónico que Shavuot sea una festividad tan poco conocida. Porque en realidad, Shavuot conmemora el evento más importante en la historia judía – la entrega de la Torá en el Monte Sinai.
Shavuot es la culminación de la "cuenta del Omer" de siete semanas de largo, que comienza después de Pesaj. El mismo nombre "Shavuot" significa "semanas", en reconocimiento a las semanas de expectación que nos llevan a la experiencia en Sinai. (Dado que Shavuot ocurre 50 días después del primer día de Pesaj, es a veces conocida como "Pentecostés", una palabra griega que significa "la festividad de 50 días").
3.300 años atrás, después de haber dejado Egipto en la noche de Pesaj, los judíos viajaron hacia el Desierto del Sinai. Ahí, el Pueblo Judío completo – 3 millones de hombres, mujeres y niños – experimentaron directamente la revelación divina:
Dios les habló de en medio del fuego; ustedes estaban oyendo el sonido de palabras, pero no estaban viendo una forma, sólo un sonido. Él les dijo de su pacto, ordenándoles cumplir los Diez Mandamientos, y Él los grabó en dos tablas de piedra (Deuteronomio 4:12-13).
La entrega de la Torá fue un evento de inmensas proporciones que grabó indeleblemente al Pueblo Judío con un carácter, fe y destino únicos. Y en los 3.300 años desde que ocurrió este evento, los ideales de Torá – monoteísmo, justicia, responsabilidad – se han convertido en la base moral de la civilización occidental.
¿Cómo celebrar Shavuot?
Quizás la razón para el relativo desconocimiento de Shavuot es porque esta festividad no tiene "símbolos" obvios del día – es decir, no hay Shofar, no hay Sucá, no hay Janukiá.
En Shavuot, no hay símbolos que nos distraigan del foco central de la vida judía: la Torá. ¿Entonces como conmemoramos Shavuot? Es una altamente expandida costumbre quedarse despierto toda la noche estudiando Torá. Y ya que la Torá es el camino a la auto-perfección, el estudio de la noche de Shavuot es llamado Tikún Leil Shavuot, que significa "un acto de auto-perfección en la noche de Shavuot".
En los servicios de la sinagoga en la mañana de Shavuot leemos el libro bíblico de Ruth. Ruth era una mujer no-judía cuyo amor por Dios y la Torá la llevaron a convertirse al judaísmo. La Torá indica que las almas de los eventuales conversos también estuvieron presentes en Sinai, como dice: "Yo estoy haciendo [el pacto] con aquellos que están aquí hoy, y también con aquellos que no están hoy aquí" (Deuteronomio 29:13).
Ruth tiene otra conexión más con Shavuot, y es que ella se convirtió en ancestro del Rey David, quien nació en Shavuot, y murió en Shavuot.
En Shavuot es costumbre decorar la sinagoga con ramas y flores. Esto es porque el Monte Sinai floreció el día en que se entregó la Torá. La Biblia también asocia a Shavuot con la cosecha de trigo y frutas, y marca el momento en que se traían los primeros frutos al Sagrado Templo, como una expresión de gracias (ver Éxodo 23:16, 34:22 y Números 28:26).
Alimentos Lácteos
Hay una costumbre judía universal de comer alimentos lácteos en Shavuot. Varias razones han sido dadas por los sabios, siendo algunas más convincentes que otras. Aquí ofrecemos una selección:
Recibe gratis nuestros emails con lo último de AishLatino.com.
El libro bíblico Cantar de los Cantares (4:11) se refiere al dulce valor nutritivo de la Torá diciendo: "La dulzura de la Torá mana de tus labios, como miel y leche yace bajo tu lengua".
El versículo en Éxodo 23:19 yuxtapone la festividad de Shavuot con la prohibición de mezclar leche y carne. En Shavuot, por lo tanto comemos cenas separadas – una de leche y una de carne.
Con la recepción de la Torá en el Monte Sinai, los judíos inmediatamente se vieron obligados a cumplir las leyes de Shejitá – matanza de animales. Ya que no tuvieron tiempo de preparar carne casher, ellos comieron lácteos en su lugar.
Peregrinaje al Muro Occidental (El Kotel)
En 1967 concluyó la Guerra de los Seis Días, sólo unos pocos días antes de Shavuot. Israel había recuperado el Muro Occidental, y por primera vez en 19 años los judíos tenían acceso al área que rodea al Monte del Templo, el sitio más sagrado del judaísmo. En Shavuot mismo, el Muro Occidental se abrió para los visitantes, y en ese memorable día más de 200,000 judíos viajaron a pie al Muro Occidental (en Jerusalem los autobuses no transitan en las festividades judías).
En años siguientes, este "peregrinaje peatonal" se ha vuelto una tradición recurrente. Temprano en la mañana de Shavuot – luego de una noche completa de estudio de Torá – las calles de Jerusalem están llenas de decenas de miles de judíos caminando hacia el Muro Occidental.
Esta tradición tiene un precedente bíblico. Shavuot es una de las tres festividades de peregrinaje del judaísmo, cuando todo el pueblo se reunía en Jerusalem para celebrar y estudiar.
Shavuot es la culminación de la "cuenta del Omer" de siete semanas de largo, que comienza después de Pesaj. El mismo nombre "Shavuot" significa "semanas", en reconocimiento a las semanas de expectación que nos llevan a la experiencia en Sinai. (Dado que Shavuot ocurre 50 días después del primer día de Pesaj, es a veces conocida como "Pentecostés", una palabra griega que significa "la festividad de 50 días").
3.300 años atrás, después de haber dejado Egipto en la noche de Pesaj, los judíos viajaron hacia el Desierto del Sinai. Ahí, el Pueblo Judío completo – 3 millones de hombres, mujeres y niños – experimentaron directamente la revelación divina:
Dios les habló de en medio del fuego; ustedes estaban oyendo el sonido de palabras, pero no estaban viendo una forma, sólo un sonido. Él les dijo de su pacto, ordenándoles cumplir los Diez Mandamientos, y Él los grabó en dos tablas de piedra (Deuteronomio 4:12-13).
La entrega de la Torá fue un evento de inmensas proporciones que grabó indeleblemente al Pueblo Judío con un carácter, fe y destino únicos. Y en los 3.300 años desde que ocurrió este evento, los ideales de Torá – monoteísmo, justicia, responsabilidad – se han convertido en la base moral de la civilización occidental.
¿Cómo celebrar Shavuot?
Quizás la razón para el relativo desconocimiento de Shavuot es porque esta festividad no tiene "símbolos" obvios del día – es decir, no hay Shofar, no hay Sucá, no hay Janukiá.
En Shavuot, no hay símbolos que nos distraigan del foco central de la vida judía: la Torá. ¿Entonces como conmemoramos Shavuot? Es una altamente expandida costumbre quedarse despierto toda la noche estudiando Torá. Y ya que la Torá es el camino a la auto-perfección, el estudio de la noche de Shavuot es llamado Tikún Leil Shavuot, que significa "un acto de auto-perfección en la noche de Shavuot".
En los servicios de la sinagoga en la mañana de Shavuot leemos el libro bíblico de Ruth. Ruth era una mujer no-judía cuyo amor por Dios y la Torá la llevaron a convertirse al judaísmo. La Torá indica que las almas de los eventuales conversos también estuvieron presentes en Sinai, como dice: "Yo estoy haciendo [el pacto] con aquellos que están aquí hoy, y también con aquellos que no están hoy aquí" (Deuteronomio 29:13).
Ruth tiene otra conexión más con Shavuot, y es que ella se convirtió en ancestro del Rey David, quien nació en Shavuot, y murió en Shavuot.
En Shavuot es costumbre decorar la sinagoga con ramas y flores. Esto es porque el Monte Sinai floreció el día en que se entregó la Torá. La Biblia también asocia a Shavuot con la cosecha de trigo y frutas, y marca el momento en que se traían los primeros frutos al Sagrado Templo, como una expresión de gracias (ver Éxodo 23:16, 34:22 y Números 28:26).
Alimentos Lácteos
Hay una costumbre judía universal de comer alimentos lácteos en Shavuot. Varias razones han sido dadas por los sabios, siendo algunas más convincentes que otras. Aquí ofrecemos una selección:
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El libro bíblico Cantar de los Cantares (4:11) se refiere al dulce valor nutritivo de la Torá diciendo: "La dulzura de la Torá mana de tus labios, como miel y leche yace bajo tu lengua".
El versículo en Éxodo 23:19 yuxtapone la festividad de Shavuot con la prohibición de mezclar leche y carne. En Shavuot, por lo tanto comemos cenas separadas – una de leche y una de carne.
Con la recepción de la Torá en el Monte Sinai, los judíos inmediatamente se vieron obligados a cumplir las leyes de Shejitá – matanza de animales. Ya que no tuvieron tiempo de preparar carne casher, ellos comieron lácteos en su lugar.
Peregrinaje al Muro Occidental (El Kotel)
En 1967 concluyó la Guerra de los Seis Días, sólo unos pocos días antes de Shavuot. Israel había recuperado el Muro Occidental, y por primera vez en 19 años los judíos tenían acceso al área que rodea al Monte del Templo, el sitio más sagrado del judaísmo. En Shavuot mismo, el Muro Occidental se abrió para los visitantes, y en ese memorable día más de 200,000 judíos viajaron a pie al Muro Occidental (en Jerusalem los autobuses no transitan en las festividades judías).
En años siguientes, este "peregrinaje peatonal" se ha vuelto una tradición recurrente. Temprano en la mañana de Shavuot – luego de una noche completa de estudio de Torá – las calles de Jerusalem están llenas de decenas de miles de judíos caminando hacia el Muro Occidental.
Esta tradición tiene un precedente bíblico. Shavuot es una de las tres festividades de peregrinaje del judaísmo, cuando todo el pueblo se reunía en Jerusalem para celebrar y estudiar.
PARA PENSAR Recopilacion Samuel Klurfan
De Bertrand Russell
En RETRATOS DE MEMORIA, Capitulo “Como Envejecer” : “ En un anciano que ha conocido las alegrías y las tristezas humanas….el temor a la muerte es algo abyecto o innoble. El mejor modo de superarlo, consiste en ampliar e ir haciendo cada vez mas impersonales sus intereses, hasta que, poco a poco, retrocedan los muros que encierran al YO, y su vida vaya sumergiéndose crecientemente en la vida universal.
De Jaime Barylko
Nuestro mayor enemigo ese YO batallador y posesivo.
De Sir Francis Bacon
Quien no quiere pensar, es un fanatico.
Quien no puede pensar, es un idiota.
Quien no osa pensar, es un cobrade.
De Oscar Wilde
“No soy tan joven como para saberlo todo”
En RETRATOS DE MEMORIA, Capitulo “Como Envejecer” : “ En un anciano que ha conocido las alegrías y las tristezas humanas….el temor a la muerte es algo abyecto o innoble. El mejor modo de superarlo, consiste en ampliar e ir haciendo cada vez mas impersonales sus intereses, hasta que, poco a poco, retrocedan los muros que encierran al YO, y su vida vaya sumergiéndose crecientemente en la vida universal.
De Jaime Barylko
Nuestro mayor enemigo ese YO batallador y posesivo.
De Sir Francis Bacon
Quien no quiere pensar, es un fanatico.
Quien no puede pensar, es un idiota.
Quien no osa pensar, es un cobrade.
De Oscar Wilde
“No soy tan joven como para saberlo todo”
REPORTE DE ISRAEL
EL REPORTE DEL DIA DE LAS NOTICIAS DE ISRAEL A TRAVES DE LA A.J.N.
CLICA SOBRE EL TITULO PARA INGRESAR
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VOLVER A EMPEZAR Parashat DVARIM Rabino Gustavo Surazski
Algunos cientos de años después, en ese mismo día, el Primer Templo de Jerusalén fue destruído, y la ciudad quedó arrasada, producto de la degeneración social del propio pueblo de Israel.
"¡Cómo ha quedado solitaria la ciudad que estaba llena de gente!" (Eijá; 1-1), se lamentaba por entonces el profeta Jeremías ante tamaña destrucción.
Al abrir el rollo de Eijá, algo llama poderosamente la atención. Los versículos del libro van siguiendo el orden del abecedario hebreo, siendo éste el único libro del Tanaj que respeta este modelo.
¿¡Cómo es posible que ante semejante catástrofe el profeta decida lamentarse prolijamente siguiendo el orden del alfabeto?!
El contraste entre la magnitud del drama y la armonía y prolijidad del canto transforma al cuadro en grotesco.
¿Cómo es posible que el profeta haya tenido la cabeza fresca para lamentarse en rima y según el orden del abecedario?
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Lo llaman "atrasismo" Marcos Aguinis
La ideología que, en lugar de aspirar al progreso, impulsa hacia el atraso
Lo llaman "atrasismo" Marcos Aguinis
Desde España, el escritor Horacio Vázquez-Rial nos provee de una palabra develadora que acaba de acuñar: "atrasismo". Se refiere a una potente ideología, infiltrada en los espacios de la izquierda (o llamada izquierda), que en lugar de querer un avance hacia el progreso, impulsa hacia el atraso. Es cierto que ama a los pobres y marginados, pero no los ayuda a superar la miseria. Por el contrario, la miseria de franjas cada vez más grandes es celebrada como una victoria.
Advertí que en Gaza se practica el "atrasismo" en plenitud.
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Los secretos de la hermanastra de Ana Frank
Esa tarde cuando leyó el diario escrito con letra apretada no se sorprendió, ni siquiera sintió pena ni sorpresa, nada. Más tarde, mucho más tarde, un sentimiento que la persiguió durante varios años se adueñó de su hambreado cuerpecito: era enojo, ira, bronca, lo mismo que había sentido cuando volvió a pisar las calles nada inocentes de la eterna Amsterdam.
La señora Miep Gies, la guardadora de los Frank en su casa durante la carnicería hitleriana, había encontrado el diario de Ana y se lo había dado a su padre, Otto, único sobreviviente de la familia después de que los nazis la deportaron al campo de exterminio de Bergen Belsen, cuando la niña tenía 13 años, donde murió de tifus poco antes de la liberación.
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El lío del burka
Tiene que ver con la voluntad de una ideología totalitaria de vencer a la democracia donde se instala
Pilar Rahola | 25/06/2010 | La Vanguardia- Barcelona
Quizás es un homenaje inconsciente a Miguel de Unamuno, autor de una magnífica frase que incorporé hace años a mi mochila particular: "el modo de dar una vez en el clavo es dar cien veces en la herradura". Y cien veces estamos dándole con el martillo, a ver si el clavo entra en alguna rendija legal y resuelve el galimatías. Hablamos del velo integral, la arista más visual del punzante dilema democracia frente a islam.
A estas alturas ya sabemos algunas cosas, especialmente aquellos que estamos alertando desde hace años de la necesidad de abrir este incómodo debate. Sabemos que la derecha clásica aprovecha electoralmente el tirón popular del tema, y que la izquierda clásica tiene un lío ideológico monumental, tanto que no sabe ni lo que piensa. En medio de ambos espectros políticos, algunos políticos más centrados (muchos de ellos, alcaldes) dicen cosas sensatas, lo cual da un poco de respiro. Pero mayoritariamente, para desgracia del sentido común, este debate no se dirime en el territorio fértil de las ideas, sino en el arenal estéril de los lugares comunes y las consignas, allí donde, precisamente, no habitan las soluciones. Por enésima vez, pues, intentemos dar al clavo, aún a sabiendas de que macharemos la herradura.
Primero, este no es un debate de opciones personales, y cualquiera que lo plantee en estos términos, ni ha leído nunca un solo texto integrista islámico ni sabe qué serios retos plantea a la democracia ni conoce el alcance de la amenaza. En este sentido, no deja de resultar grotesco que los mismos que practican una tolerancia inconcebible con el machismo feudal islámico, sean los que históricamente han levantado la bandera del feminismo. ¿Paternalismo progresista para con el islam? Paternalismo y una dosis de ingenuidad harto suicida. Segundo, la presión sobre la mujer musulmana se ejerce desde todos los ámbitos de la vida cotidiana, tanto sobre las jóvenes que visten "a la occidental" y a menudo son insultadas, apartadas, ninguneadas, como sobre los padres o maridos que les permiten tamaña indecencia. Esta presión es constante allí donde han aterrizado los líderes fundamentalistas, cuya voluntad de dominar todas las mezquitas de Catalunya, empieza a ser un sueño alcanzable.
La cuestión, por tanto, atañe a lo ideológico, y no a lo religioso, y tiene que ver con la voluntad de una ideología totalitaria de vencer a las sociedades democráticas allí donde se instala. Para preocupación, los datos del CNI al respecto… Finalmente, y no es menor, la cuestión de la seguridad, cuyas razones son de manual. Prohibir el velo integral, por tanto, es una necesidad legal, no solo por defensa democrática y por dignidad femenina. También porque es necesario enviar un mensaje claro a estos militantes del integrismo feudal que sueñan con destruir nuestras sociedades: la libertad no ampara su locura fanática.
ISRAEL Principales titulares de la semana
Jueves 17/6
El Tribunal Supremo de Israel y la minoría judía ultraortodoxa askenazí llegaron a uno de sus enfrentamientos más duros en la historia del país. 31 padres y madres de la minoría ultrarreligiosa fueron arrestados tras haberse negado a que sus hijas estudiaran en un colegio, en el asentamiento de Emanuel, junto a otras niñas de familias judías orientales y sefardíes. La policía busca a otros 27 que no acudieron a comisaría.
Viernes 18/6
El Gobierno israelí decidió aliviar el bloqueo a Gaza al permitir la entrada al territorio palestino de productos de uso civil; se mantendrá la prohibición de entrada de bienes que podrían ser utilizados con fines militares. En respuesta a la decisión, el portavoz de Hamás, Sami Abu Zuhri, aseguró que el objetivo de Israel es embellecer el bloqueo para asegurar su continuidad y engañar a la opinión pública mundial.
Sábado 19/6
El Gobierno de Israel comunicó a la ONU que se reserva el derecho de usar todos los medios necesarios para evitar que barcos con ayuda humanitaria que partan del Líbano intenten romper el bloqueo a Gaza. La embajadora israelí ante Naciones Unidas, Gabriela Shalev, hizo esa advertencia en una carta enviada al secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, y al Consejo de Seguridad.
Domingo 20/6
El gobierno de EE.UU celebró la decisión adoptada por su homólogo israelí de aliviar el bloqueo a la franja de Gaza, y pidió que se cancelen los planes de enviar nuevas flotillas para evitar enfrentamientos innecesarios. Un comunicado de la Casa Blanca anunció que EE.UU acoge positivamente la nueva política israelí hacia Gaza que responde a las peticiones de muchos miembros de la comunidad internacional.
Lunes 21/6
El Ministerio de Exteriores egipcio aseguró que la decisión israelí de autorizar el ingreso a Gaza de todos los bienes y productos civiles es un paso modesto y necesario. El portavoz del ministerio, Husam Zaki, subrayó que el gobierno seguirá de cerca la aplicación de estas medidas y continuará trabajando para una apertura total del sitio. Egipto mantiene un bloqueo casi hermético sobre el sur de la franja.
22/6
EE.UU manifestó su preocupación por el proyecto israelí de construir un parque arqueológico en el barrio Silwan de Jerusalén. La planificación incluye la demolición de veintidós casas que fueron construidas ilegalmente. El secretario general de la Liga Árabe, Amro Musa, condenó la decisión y aseguró que ella acaba con las oportunidades de avance de las negociaciones indirectas con la Autoridad Palestina.
Miércoles 23/6
El Ministerio de Seguridad anunció que Israel lanzó el satélite militar espía Ofek 9 que ayudará a monitorear el programa nuclear de Irán. El Ofek 9 se unirá a otros cinco satélites espías que ya están en el espacio. Un portavoz del ministerio aseguró que la alta resolución de las cámaras del satélite y los sofisticados instrumentos de información, permitirán a Israel intensificar su vigilancia y control en la zona.
El Tribunal Supremo de Israel y la minoría judía ultraortodoxa askenazí llegaron a uno de sus enfrentamientos más duros en la historia del país. 31 padres y madres de la minoría ultrarreligiosa fueron arrestados tras haberse negado a que sus hijas estudiaran en un colegio, en el asentamiento de Emanuel, junto a otras niñas de familias judías orientales y sefardíes. La policía busca a otros 27 que no acudieron a comisaría.
Viernes 18/6
El Gobierno israelí decidió aliviar el bloqueo a Gaza al permitir la entrada al territorio palestino de productos de uso civil; se mantendrá la prohibición de entrada de bienes que podrían ser utilizados con fines militares. En respuesta a la decisión, el portavoz de Hamás, Sami Abu Zuhri, aseguró que el objetivo de Israel es embellecer el bloqueo para asegurar su continuidad y engañar a la opinión pública mundial.
Sábado 19/6
El Gobierno de Israel comunicó a la ONU que se reserva el derecho de usar todos los medios necesarios para evitar que barcos con ayuda humanitaria que partan del Líbano intenten romper el bloqueo a Gaza. La embajadora israelí ante Naciones Unidas, Gabriela Shalev, hizo esa advertencia en una carta enviada al secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, y al Consejo de Seguridad.
Domingo 20/6
El gobierno de EE.UU celebró la decisión adoptada por su homólogo israelí de aliviar el bloqueo a la franja de Gaza, y pidió que se cancelen los planes de enviar nuevas flotillas para evitar enfrentamientos innecesarios. Un comunicado de la Casa Blanca anunció que EE.UU acoge positivamente la nueva política israelí hacia Gaza que responde a las peticiones de muchos miembros de la comunidad internacional.
Lunes 21/6
El Ministerio de Exteriores egipcio aseguró que la decisión israelí de autorizar el ingreso a Gaza de todos los bienes y productos civiles es un paso modesto y necesario. El portavoz del ministerio, Husam Zaki, subrayó que el gobierno seguirá de cerca la aplicación de estas medidas y continuará trabajando para una apertura total del sitio. Egipto mantiene un bloqueo casi hermético sobre el sur de la franja.
22/6
EE.UU manifestó su preocupación por el proyecto israelí de construir un parque arqueológico en el barrio Silwan de Jerusalén. La planificación incluye la demolición de veintidós casas que fueron construidas ilegalmente. El secretario general de la Liga Árabe, Amro Musa, condenó la decisión y aseguró que ella acaba con las oportunidades de avance de las negociaciones indirectas con la Autoridad Palestina.
Miércoles 23/6
El Ministerio de Seguridad anunció que Israel lanzó el satélite militar espía Ofek 9 que ayudará a monitorear el programa nuclear de Irán. El Ofek 9 se unirá a otros cinco satélites espías que ya están en el espacio. Un portavoz del ministerio aseguró que la alta resolución de las cámaras del satélite y los sofisticados instrumentos de información, permitirán a Israel intensificar su vigilancia y control en la zona.
ESE MALDITO ISRAEL
Los méritos y milagros de un Estado contra el que ahora apuntan todos
Ese maldito Israel
Marcos Aguinis
Para LA NACION
La sistemática descalificación del Estado de Israel se ha convertido en una moneda corriente tan grave como la descalificación de los judíos que hizo el Tercer Reich para cometer el Holocausto. Así como algunos fanáticos piden ahora un Medio Oriente Israelrein ('limpio de Israel'), los nazis querían un mundo Judenrein ('limpio de judíos'). La misma mecánica. En ambos casos se procura señalarlos como indeseables, criminales, y hasta como bacterias infecciosas. Dicen que es necesario exterminar ese "cáncer" (Israel, ahora; todos los judíos, antes) como medida de higiene, para que haya paz, para conseguir justicia, para bien de la humanidad. La mayor parte del mundo cree en esas diatribas o duda, o se mantiene indiferente, o es cómplice. Antes de 1939, Hitler promulgó suficiente cantidad de "leyes raciales" que invitaban al más remiso para hacer desaparecer judíos. No hubo una eficaz repulsa a semejante atrocidad. Y la atrocidad pudo llevarse a cabo sin dificultades. Ahora, cualquier ojo informado puede advertir la doble vara con la que se mide a Israel, exagerando siempre sus errores y, al mismo tiempo, dejando al margen sus virtudes. Martilla el concepto de que Israel es culpable, porque bogue o porque no bogue, convertido en victimario despreciable e irredimible, eterno. Por consiguiente, debe ser borrado del mapa, como proclama un jefe de Estado sin que las Naciones Unidas le exijan retractarse siquiera.
Se cumplieron 62 años de la independencia israelí.
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Tiempo de salir de Egipto
Tiempo de salir de Egipto
Por Sergio Bergman
Pesaj, la pascua judía, es la celebración de la salida de Egipto, la liberación de nuestra esclavitud,narrada en el Exodo. Al llegar el Pesaj, cada generación debe verse a sí misma saliendo de la opresión del Egipto del pasado, sino también del presente. Hay una tierra de Egipto de la que salimos en esa noche histórica y cada año, en esta noche simbólica de celebración festiva. El Pesaj es saltear el mal de las plagas y acceder, en nuestra conciencia del ser, a la ciencia de hacer el bien en una tierra prometida, para vivir en libertad, igualdad y fraternidad. Constituimos una sociedad que se propone la traducción existencial de la promesa de la tierra al proyecto de ser libres. Se trata, en términos contemporáneos, de dejar de ser esclavos de las circunstancias para ser libres como ciudadanos. Para salir de Egipto y llegar a Israel como tierra prometida, nuestro pueblo, tal como narra la Biblia hebrea, debió detenerse en el monte Sinaí, donde recibió la ley. Esta ley, nuestra Torá, nos instituyó y constituyó. Dejamos de ser un grupo de tribus, los hijos de Israel, para constituirnos en pueblo. Este pacto milenario se renueva de generación en generación para ser libres, no sólo por haber salido de Egipto y liberarnos de su tiránico faraón, sino también por encaminarnos a la tierra prometida. Un camino que se realiza como hijos del pacto, es decir, libres como humanos, expresión de la dignidad con la que Dios nos creó.
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Por Sergio Bergman
Pesaj, la pascua judía, es la celebración de la salida de Egipto, la liberación de nuestra esclavitud,narrada en el Exodo. Al llegar el Pesaj, cada generación debe verse a sí misma saliendo de la opresión del Egipto del pasado, sino también del presente. Hay una tierra de Egipto de la que salimos en esa noche histórica y cada año, en esta noche simbólica de celebración festiva. El Pesaj es saltear el mal de las plagas y acceder, en nuestra conciencia del ser, a la ciencia de hacer el bien en una tierra prometida, para vivir en libertad, igualdad y fraternidad. Constituimos una sociedad que se propone la traducción existencial de la promesa de la tierra al proyecto de ser libres. Se trata, en términos contemporáneos, de dejar de ser esclavos de las circunstancias para ser libres como ciudadanos. Para salir de Egipto y llegar a Israel como tierra prometida, nuestro pueblo, tal como narra la Biblia hebrea, debió detenerse en el monte Sinaí, donde recibió la ley. Esta ley, nuestra Torá, nos instituyó y constituyó. Dejamos de ser un grupo de tribus, los hijos de Israel, para constituirnos en pueblo. Este pacto milenario se renueva de generación en generación para ser libres, no sólo por haber salido de Egipto y liberarnos de su tiránico faraón, sino también por encaminarnos a la tierra prometida. Un camino que se realiza como hijos del pacto, es decir, libres como humanos, expresión de la dignidad con la que Dios nos creó.
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FARAONES Y ESCLAVOS
“ FARAONES Y ESCLAVOS”
“Una persona quiere cambiar el curso de un río. Si se opone tratando de bloquear su curso, lo único que conseguirá será que el río pase por encima del obstáculo y lo rodee. Pero si acepta la fuerza del río y lo deriva en una nueva dirección, esa misma fuerza abrirá un nuevo canal”.
Milton Erickson.
ESCRIBE LIC ADRIANA SEREBRENIK
Faraones y esclavos somos. Esclavos del “no puedo”, “no me animo”,
” ¿ Qué van a decir los demás si yo....”, “No sirvo para eso”. “No es para mi”. Encarcelados en prisiones internas. Amarrados entre nudos propios. Esperando que el tiempo, D’s, nuestra pareja, los hijos, nuestros padres nos liberen.
Gruesas ataduras que lastiman, aturden, asfixian. Y Pesaj viene a rescatarnos. Viento fresco de otoño que afloja sogas, sacude ramas...desenrosca las llaves de nuestra propia libertad. Nos hace responsables de escuchar el mensaje divino para salir del propio Egipto. Transmite fe para creer en los milagros posibles. Re-creándonos. Dándonos oportunidades nuevas para confiar en nosotros. Artífices de destinos. Arriesgándonos, comprometiéndonos, estando abiertos, dispuestos a lo distinto. Ayudando a que la esperanza se concrete
Pesaj nos arropa con su mensaje de libertad. Libertad de amar como podemos y somos, de actuar en forma genuina con lo que sentimos y pensamos, de re-encontrarnos con limitaciones contextuales .De sabernos faraones y esclavos. De sabernos humanos.
Pesaj incita a reflexionar sobre la fragilidad humana y lo inevitable. El poderoso imperio egipcio impotente, doblegado frente a lo inasible.
Nosotros, poderosos humanos intentando modificar personalidades, actitudes crispadas de seres amados. Endebles seres vivos, jugando a ser D”s: pretendiendo modelar cónyuges, hijos, amigos, padres, hermanos.
¿Aprenderemos alguna vez a no supervisar la existencia del otro y a ocuparnos de la nuestra, de ser nosotros “la mejor persona posible”?
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“Una persona quiere cambiar el curso de un río. Si se opone tratando de bloquear su curso, lo único que conseguirá será que el río pase por encima del obstáculo y lo rodee. Pero si acepta la fuerza del río y lo deriva en una nueva dirección, esa misma fuerza abrirá un nuevo canal”.
Milton Erickson.
ESCRIBE LIC ADRIANA SEREBRENIK
Faraones y esclavos somos. Esclavos del “no puedo”, “no me animo”,
” ¿ Qué van a decir los demás si yo....”, “No sirvo para eso”. “No es para mi”. Encarcelados en prisiones internas. Amarrados entre nudos propios. Esperando que el tiempo, D’s, nuestra pareja, los hijos, nuestros padres nos liberen.
Gruesas ataduras que lastiman, aturden, asfixian. Y Pesaj viene a rescatarnos. Viento fresco de otoño que afloja sogas, sacude ramas...desenrosca las llaves de nuestra propia libertad. Nos hace responsables de escuchar el mensaje divino para salir del propio Egipto. Transmite fe para creer en los milagros posibles. Re-creándonos. Dándonos oportunidades nuevas para confiar en nosotros. Artífices de destinos. Arriesgándonos, comprometiéndonos, estando abiertos, dispuestos a lo distinto. Ayudando a que la esperanza se concrete
Pesaj nos arropa con su mensaje de libertad. Libertad de amar como podemos y somos, de actuar en forma genuina con lo que sentimos y pensamos, de re-encontrarnos con limitaciones contextuales .De sabernos faraones y esclavos. De sabernos humanos.
Pesaj incita a reflexionar sobre la fragilidad humana y lo inevitable. El poderoso imperio egipcio impotente, doblegado frente a lo inasible.
Nosotros, poderosos humanos intentando modificar personalidades, actitudes crispadas de seres amados. Endebles seres vivos, jugando a ser D”s: pretendiendo modelar cónyuges, hijos, amigos, padres, hermanos.
¿Aprenderemos alguna vez a no supervisar la existencia del otro y a ocuparnos de la nuestra, de ser nosotros “la mejor persona posible”?
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AMOS OZ
El escritor Amos Oz es “un icono de Israel"
AJN (Tel Aviv).- Lo afirmó a la Agencia Judía de Noticias Anat Talmon, gestora cultural del Instituto Cervantes en Tel Aviv, en donde el escritor Israelí se presentó para ser homenajeado como una de las celebridades de la literatura hebrea.
El escritor israelí Amos Oz es una de las máximas expresiones de la literatura de su país y del mundo, y ayer se presentó en el Instituto Cervantes en Tel Aviv, donde fue homenajeado por haber recibido el premio Príncipe de Asturias.
En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias (AJN), Einat Talmon, gestora cultural del Instituto Cervantes en Tel Aviv, destacó que "Amos Oz es el más conocido y uno de los más queridos escritores israelíes”.
“El año pasado ganó el premio Príncipe de Asturias, otorgado por Felipe de Borbón, el encuentro se hizo en reconocimiento a este logro y fue un gran honor tenerlo para nosotros que difundimos la literatura castellana y hebrea", destacó Talmon.
La directiva afirmó que "Amos Oz es una figura, un ícono, sus obras reciben muy buenas críticas. Junto con A.B.Yoshua y David Grossman, son el trío más reconocido de israelíes mundialmente".
Para la gestora cultural, Oz "representa la esencia israelí, vivió en un kibutz y acompaña los acontecimientos de la vida israelí y su lucha a favor de la paz hacen que sea parte de la conciencia del país".
Sobre la defensa de la paz, los derechos humanos y su militancia dentro del movimiento "Shalom Ajshav" ( Paz Ahora), la representante del Instituto Cervantes dijo que “esta faceta está más enfatizada en el extranjero, sin embargo también es muy reconocido por su participación en el movimiento pacifista en Israel".
Sobre la figura de Oz, Talmon destacó que “los críticos y el público coinciden en la calidad de su obra que se vende y se comenta tanto en Israel como en el exterior".
"Amos Oz es un representante fiel de la cultura israelí, todo lo que escribe va de la mano de los acontecimientos de Israel, su activismo por la paz refleja su compromiso con el Estado. Además nació en el Estado hebreo, que es una fase que no todos poseen a la hora de describir lo que sucede”, afirmó, por último, Talmon.
ELECCIONES EN ISRAEL Sistema y Partidos Politicos
lideres politicos de Israel
Sistema de elecciones en Israel
Las Elecciones en Israel se limitan, a nivel nacional, a la elección de la Knéset, el parlamento israelí. La Knéset tiene 120 miembros elegidos cada cuatro años por un sistema de representación proporcional en listas cerradas de partidos políticos.
El sistema electoral israelí tiene un barrera electoral del 2% lo que favorece a los partidos pequeños y evita grandes mayorías, por lo que normalmente se necesita formar coaliciones para poder gobernar.
En tres ocasiones el primer ministro fue elegido en una votación directa del electorado, en vez de ser nombrado por la Knéset. Se votó al primer ministro en 1996, 1999 y 2001, el sistema fue abandonado tras observar la imposibilidad de formar gobiernos estables por la falta de mayoría parlamentaria.
Por otro lado, Israel también tiene un presidente pero es una figura simbólica que se elige en el parlamento. Actualmente, el mismo es Shimón Peres.
Partidos Politicos KADIMA LIKUD AVODA ISRAEL BEITENU SHAS
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El Lockerbie argentino George Chaya
"Se embargarán todas las cuentas bancarias que tengan en cualquier lugar del mundo"
El Consejo de Seguridad de la ONU decidió aplicar en 1992 durísimas sanciones sobre la Libia por su responsabilidad en el atentado terrorista ejecutado por funcionarios de sus servicios de inteligencia quienes colocaron un artefacto explosivo en el vuelo 103 de la aerolínea PAN AM. A tan solo 16 años de aquellas decisiones responsables y éticas, las cosas se han puesto de cabeza, la ONU actual pareciera haber perdido los parámetros de ética y justicia.
Por George Chaya
En tiempos no muy lejanos, cuando los organismos supranacionales funcionaban basados en la ética y la observancia del derecho internacional, por caso Naciones Unidas, el Consejo de Seguridad de la ONU decidió aplicar en 1992 durísimas sanciones sobre la Republica Socialista Árabe Libia por su responsabilidad en el atentado terrorista ejecutado por funcionarios de sus servicios de inteligencia quienes colocaron un artefacto explosivo en el vuelo 103 de la aerolínea PAN AM que cubría la ruta Londres-Nueva York. El avión estallo en pleno vuelo el 21 de diciembre de 1988 sobre la localidad de Lockerbie causando la muerte instantánea de sus 259 pasajeros y de otras 11 personas más en tierra. Tales sanciones, que incluían embargos de los activos libios en cualquier parte del mundo se extendieron hasta el 12 de septiembre de 2003 en que el gobierno de Libia acepto su responsabilidad en el hecho, entrego a los culpables de la masacre y su presidente, Muammar Khadaffi se allano a sufragar la suma de 2.700 millones de dólares en concepto de indemnizaciones a los familiares de las victimas de ese atroz atentado terrorista. Mientras tanto, en una actitud ética y honorable, desde la fecha del atentado la mayoría de los países libres de la comunidad internacional se negó a mantener relaciones comerciales con Libia.
No hubo duda que Lockerbie se trato de un caso muy claro de terrorismo patrocinado por un actor estatal (Libia) y ejecutado por funcionarios y dependientes del mismo estado.
A tan solo 16 años de aquellas decisiones responsables y éticas del Consejo de Seguridad, las cosas se han puesto de cabeza, la ONU actual pareciera haber perdido los parámetros de ética y justicia y no ha comprendido aun que (hoy) existen actores para-estatales al servicio de estados patrocinadores del terror, a menudo se confunde a la opinión pública desde el corazón mismo de Naciones Unidas, se ofrece podio al presidente de Irán, quien descarga ante el mundo (desde la mismísima ciudad de Washington) discursos racistas amenazando con la destrucción de otro estado miembro de la ONU. No obstante, nadie o muy pocos se atreven a levantar la voz convirtiéndose en la excepción a la regla de lo políticamente correcto. El hecho es, que las cosas deberían ser a la inversa. Pero no lo son.
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El Consejo de Seguridad de la ONU decidió aplicar en 1992 durísimas sanciones sobre la Libia por su responsabilidad en el atentado terrorista ejecutado por funcionarios de sus servicios de inteligencia quienes colocaron un artefacto explosivo en el vuelo 103 de la aerolínea PAN AM. A tan solo 16 años de aquellas decisiones responsables y éticas, las cosas se han puesto de cabeza, la ONU actual pareciera haber perdido los parámetros de ética y justicia.
Por George Chaya
En tiempos no muy lejanos, cuando los organismos supranacionales funcionaban basados en la ética y la observancia del derecho internacional, por caso Naciones Unidas, el Consejo de Seguridad de la ONU decidió aplicar en 1992 durísimas sanciones sobre la Republica Socialista Árabe Libia por su responsabilidad en el atentado terrorista ejecutado por funcionarios de sus servicios de inteligencia quienes colocaron un artefacto explosivo en el vuelo 103 de la aerolínea PAN AM que cubría la ruta Londres-Nueva York. El avión estallo en pleno vuelo el 21 de diciembre de 1988 sobre la localidad de Lockerbie causando la muerte instantánea de sus 259 pasajeros y de otras 11 personas más en tierra. Tales sanciones, que incluían embargos de los activos libios en cualquier parte del mundo se extendieron hasta el 12 de septiembre de 2003 en que el gobierno de Libia acepto su responsabilidad en el hecho, entrego a los culpables de la masacre y su presidente, Muammar Khadaffi se allano a sufragar la suma de 2.700 millones de dólares en concepto de indemnizaciones a los familiares de las victimas de ese atroz atentado terrorista. Mientras tanto, en una actitud ética y honorable, desde la fecha del atentado la mayoría de los países libres de la comunidad internacional se negó a mantener relaciones comerciales con Libia.
No hubo duda que Lockerbie se trato de un caso muy claro de terrorismo patrocinado por un actor estatal (Libia) y ejecutado por funcionarios y dependientes del mismo estado.
A tan solo 16 años de aquellas decisiones responsables y éticas del Consejo de Seguridad, las cosas se han puesto de cabeza, la ONU actual pareciera haber perdido los parámetros de ética y justicia y no ha comprendido aun que (hoy) existen actores para-estatales al servicio de estados patrocinadores del terror, a menudo se confunde a la opinión pública desde el corazón mismo de Naciones Unidas, se ofrece podio al presidente de Irán, quien descarga ante el mundo (desde la mismísima ciudad de Washington) discursos racistas amenazando con la destrucción de otro estado miembro de la ONU. No obstante, nadie o muy pocos se atreven a levantar la voz convirtiéndose en la excepción a la regla de lo políticamente correcto. El hecho es, que las cosas deberían ser a la inversa. Pero no lo son.
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El relato del pecado original: ¿libre albedrío o tentación?
Dr. Adolfo Roitman Fuente Semana Israel
El paraíso, según el pintor holandés Hieronymus Bosch (1450-1516)
La historia del pecado original (Génesis 3) es sin lugar a dudas uno de los mitos fundacionales de la cultura occidental. El relato bíblico, al igual que narraciones semejantes en otras culturas, trata un tema mítico perenne: ``la pérdida del paraíso original``. (Nota: Sobre este tema, ver el artículo de M. Eliade, ``La nostalgia del paraíso en las tradiciones primitivas,'' en: Idem, Mitos, sueños y misterios [Buenos Aires: Compañía General Fabril Editora, 1961] págs. 75-91.) El texto del libro del Génesis tiene por propósito explicar la presente condición humana, azotada por el sufrimiento, el trabajo y la muerte, como resultado del pecado contra Dios (3:16-19).
Según el relato, una vez que Dios hubo creado y colocado al primer hombre en el Paraíso (Génesis 2:7-15), le impuso a Adán (Eva no había sido creada aún) el primer mandamiento de la historia humana: ``De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio'' (v. 17). Sin explicar las razones de dicha prohibición (¿acaso Dios tenía celos de su propia creación? Cf. Génesis 3:22), el Creador le ordenó a Adán abstenerse de comer del ``árbol de la ciencia del bien y del mal'', implicando con ello que la consumición del fruto habría de concederle mágicamente el don de la sabiduría (cf. 3:5-6). (Nota: Este tema es particular a la narración bíblica y no aparece en ningún relato mitológico conocido del Oriente antiguo. Sin embargo, la idea misma que la consumición de un fruto u otro alimento era capaz de otorgar la vida eterna --otro tema que aparece en nuestro relato [ver 3:22]-, sí aparece en la literatura de la época. Como es el caso del mito acadio de Adapa, cuando engañado por el dios Anu, perdió la oportunidad de alcanzar la inmortalidad al rechazar el pan y el agua de la vida. Sobre este mito, ver J. B. Pritchard, La arqueología y el Antiguo Testamento [Buenos Aires: Eudeba, 3era. edic., 1970] págs, 230-237.) Luego de este episodio, el texto bíblico pasa a relatar la creación de la mujer (vv. 18-25), y no se vuelve a tratar el tema del fruto prohibido hasta la aparición de la serpiente en escena.
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El paraíso, según el pintor holandés Hieronymus Bosch (1450-1516)
La historia del pecado original (Génesis 3) es sin lugar a dudas uno de los mitos fundacionales de la cultura occidental. El relato bíblico, al igual que narraciones semejantes en otras culturas, trata un tema mítico perenne: ``la pérdida del paraíso original``. (Nota: Sobre este tema, ver el artículo de M. Eliade, ``La nostalgia del paraíso en las tradiciones primitivas,'' en: Idem, Mitos, sueños y misterios [Buenos Aires: Compañía General Fabril Editora, 1961] págs. 75-91.) El texto del libro del Génesis tiene por propósito explicar la presente condición humana, azotada por el sufrimiento, el trabajo y la muerte, como resultado del pecado contra Dios (3:16-19).
Según el relato, una vez que Dios hubo creado y colocado al primer hombre en el Paraíso (Génesis 2:7-15), le impuso a Adán (Eva no había sido creada aún) el primer mandamiento de la historia humana: ``De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio'' (v. 17). Sin explicar las razones de dicha prohibición (¿acaso Dios tenía celos de su propia creación? Cf. Génesis 3:22), el Creador le ordenó a Adán abstenerse de comer del ``árbol de la ciencia del bien y del mal'', implicando con ello que la consumición del fruto habría de concederle mágicamente el don de la sabiduría (cf. 3:5-6). (Nota: Este tema es particular a la narración bíblica y no aparece en ningún relato mitológico conocido del Oriente antiguo. Sin embargo, la idea misma que la consumición de un fruto u otro alimento era capaz de otorgar la vida eterna --otro tema que aparece en nuestro relato [ver 3:22]-, sí aparece en la literatura de la época. Como es el caso del mito acadio de Adapa, cuando engañado por el dios Anu, perdió la oportunidad de alcanzar la inmortalidad al rechazar el pan y el agua de la vida. Sobre este mito, ver J. B. Pritchard, La arqueología y el Antiguo Testamento [Buenos Aires: Eudeba, 3era. edic., 1970] págs, 230-237.) Luego de este episodio, el texto bíblico pasa a relatar la creación de la mujer (vv. 18-25), y no se vuelve a tratar el tema del fruto prohibido hasta la aparición de la serpiente en escena.
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EL HEBREO LENGUA DE PERTENENCIA
Si nos fuera posible encontrarnos con Moshé en una de las tantas calles de Israel, podríamos dialogar con él en ivrit y nos entenderíamos sin dificultad alguna.
El idioma es un medio de comunicación que ayuda a transmitir información, ideas y sentimientos. Todo idioma sufre constantemente cambios.
El Hebreo sufrió numerosas modificaciones, las cuales intervinieron dejando enormes y sorprendentes huellas. Pese a todo tomamos un Tanaj en nuestras manos y podemos leerlo y comprenderlo.
La época del llamado hebreo bíblico culminó con la destrucción del primer templo.
Ya en el exilio, la lengua hebrea, recibió influencias arameas y griegas y pasó a llamarse el idioma de nuestros sabios “Leshón jazal”.
Hoy día posee más de120.000 palabras de las cuales aproximadamente 8.000 pertenecen a la época bíblica y 20.000 al hebreo mishnaico.
Durante el Medio Evo recibió influencias del idioma árabe
El 28 de agosto de 1897 se iniciaron en Basilea las sesiones del Primer Congreso Sionista. Las primeras palabras pronunciadas allí fueron las de Teodoro Hertzl, por supuesto, en alemán.
Durante 2000 años el pueblo judío habló diferentes idiomas. El hebreo era sólo utilizado en el ritual religioso y poco a poco se convirtió en un idioma no habitual.
A fines de 1880 comenzó la polémica entre el editor del periódico “Hashajar” Perez Smolenskin y un grupo de intelectuales judeo- alemanes acerca del uso del hebreo.
Este destacado exponente de la Haskalá sostenía que el hebreo debía mantenerse como vínculo espiritual que uniera las distintas comunidades judías del mundo.
Eliezer Ben Yehuda apoyó ese mismo año a Smolenskin y sostuvo que “así como no hay nación sin territorio, tampoco hay pueblo sin idioma”.
De esta manera comienza en 1880 un profundo movimiento de renovación cultural con una idea fundamental a lograr, el resurgimiento del idioma hebreo como lengua cotidiana.
El hebreo no contaba con vocablos modernos acuñados a lo largo del tiempo como consecuencia del avance de las ciencias y de la tecnología, había que crearlos.
Ben Yehuda, junto a un grupo de personalidades como el poeta Jaim Najman Bialik dedicaron su tiempo a renovar el idioma hebreo.
Finalmente el objetivo triunfó. El ivrit fue adoptado en la enseñanza en general y hoy día es el idioma de todos nosotros.
Debemos destacar que el hebreo es, fue y será una lengua de pertenencia muñida de una gran connotación cultural que nos posibilita el acercamiento a nuestras fuentes, a nuestras raíces, a nuestros orígenes.
Lic. Belkis Rogovsky
Notas del Editor
Ivrit Hebreo
Tanaj: El Tanaj (del acrónimo en hebreo תַּנַ"ךְ) es el conjunto de los 24 libros de la Biblia hebrea.
Haskalá: La Haskalá (Hebreo: השכלה; "Iluminismo" "educación" de la raíz sekhel "intelecto", "mente" ), también conocida como el Iluminismo judío, fue un movimiento que se desarrolló en la comunidad judía europea a fines del siglo XVIII que tomó los valores del siglo de las luces, buscando una mejor integración con el entorno, incrementar la educación del hebreo, la historia judía y demás conocimientos seculares, fuera del ámbito de la escuela religiosa o yeshivá.
“Leshón jazal”. En el exilio, la lengua hebrea, recibió influencias arameas y griegas y pasó a llamarse el idioma de nuestros sabios “Leshón jazal”
mishnaico. Al hebreo antiguo clásico, la lengua de la Biblia, le sucedió una forma intermedia, el hebreo mishnaico, (de la Mishná, la tradición oral del pueblo judío)
Crisis Financiera
Israel da respuesta a los judíos e israelíes en el mundo
AJN.- La crisis financiera mundial desató una ola de regreso a su país de los israelíes que se encontraban radicados en el exterior. El vocero internacional de la Sojnut (Agencia Judía), Michael Jankelowitz, explicó a la Agencia Judía de Noticias (AJN) que se trata de una campaña del Ministerio de Absorción para "motivar a israelíes (en el exterior) a que vuelvan a Israel". Paralelamente, la Sojnut busca incentivar a judíos del mundo a que vayan a vivir a ese país. Se estima que 15 mil personas regresarán al Estado hebreo para finales de 2009.
La crisis financiera que golpea a los mercados mundiales parece haber tenido un efecto favorable para Israel, dado que miles de israelíes que estuvieron viviendo en el exterior durante los últimos años decidieron regresar a su tierra natal.
Según el Ministerio de Absorción de Inmigrantes de Israel, se espera que aproximadamente 15 mil israelíes regresen al Estado hebreo para finales de 2009, informó el portal de noticias Ynet.
"Se trata de una campaña del Ministerio de Absorción para traer de vuelta a los israelíes, pero al mismo tiempo la Agencia Judía (Sojnut) está envuelta e interesada en que los judíos (del exterior) hagan aliá (inmigración)", explicó el vocero internacional de la Sojnut, Michael Jankelowitz, a la Agencia Judía de Noticias (AJN).
Además, Jankelowitz señaló que esperan israelíes "principalmente de países de América del Norte y Europa, y también de países como Rusia".
En agosto de 2007, el ministerio lanzó una campaña para incentivar a los israelíes que se encuentran en el exterior a regresar, como parte de las celebraciones por el 60 Aniversario de Israel, y ofreció un paquete de incentivos de aproximadamente 24 millones de dólares para ese fin.
"Las últimas semanas fueron una locura", señaló Tali Naveh, quien dirige la Casa de Israel de Nueva York, que presta asesoramiento a los israelíes que viven en esa ciudad y quieren regresar a su país.
Y continuó: "El teléfono estuvo sonando incesantemente, y no sólo aquí, sino en todos los 10 centros de América del Norte. El sueño americano de las personas que viven aquí se hizo trizas".
Entre agosto y mediados de octubre, regresaron cerca de 2.000 israelíes, un 50 por ciento más que el número registrado el año pasado durante el mismo período.
Según los datos del Ministerio de Absorción, el 64 por ciento de quienes regresan provienen de Estados Unidos, el 24 por ciento de Europa y el 12 por ciento de otros países, tales como Bahamas, Japón, Hong Kong, Finlandia y el Caribe.
El ministerio, en cooperación con la Autoridad Fiscal de Israel, tiene previsto lanzar una segunda campaña de retorno en noviembre, con el fin de convencer a los israelíes que todavía no estén decididos a volver.
Por otra parte, la cartera de Absorción instó a los bancos israelíes que tienen sedes en todo el mundo a publicitar la campaña y asistir a quienes regresan a Israel para acelerar la transferencia de sus activos al Estado hebreo.
En relación a la crisis financiera global, Jankelowitz señaló a AJN que "es muy temprano para saber cómo afectará a los judíos del mundo" y que no hay aún ningún plan de emergencia para ayudar a aquellos.
"A pesar de las circunstancias desafortunadas, nos agrada ver a tantos israelíes regresando a su hogar", señaló Erez Halphon, director general del Ministerio de Absorción.
En tanto, Eli Cohen, jefe del Departamento de Aliá (inmigración) y Absorción de la Agencia Judía para Israel agregó que la Sojnut se encuentra negociando con varios empleadores israelíes a fin de ayudar a quienes regresan a Israel a conseguir empleo.
AJN.- La crisis financiera mundial desató una ola de regreso a su país de los israelíes que se encontraban radicados en el exterior. El vocero internacional de la Sojnut (Agencia Judía), Michael Jankelowitz, explicó a la Agencia Judía de Noticias (AJN) que se trata de una campaña del Ministerio de Absorción para "motivar a israelíes (en el exterior) a que vuelvan a Israel". Paralelamente, la Sojnut busca incentivar a judíos del mundo a que vayan a vivir a ese país. Se estima que 15 mil personas regresarán al Estado hebreo para finales de 2009.
La crisis financiera que golpea a los mercados mundiales parece haber tenido un efecto favorable para Israel, dado que miles de israelíes que estuvieron viviendo en el exterior durante los últimos años decidieron regresar a su tierra natal.
Según el Ministerio de Absorción de Inmigrantes de Israel, se espera que aproximadamente 15 mil israelíes regresen al Estado hebreo para finales de 2009, informó el portal de noticias Ynet.
"Se trata de una campaña del Ministerio de Absorción para traer de vuelta a los israelíes, pero al mismo tiempo la Agencia Judía (Sojnut) está envuelta e interesada en que los judíos (del exterior) hagan aliá (inmigración)", explicó el vocero internacional de la Sojnut, Michael Jankelowitz, a la Agencia Judía de Noticias (AJN).
Además, Jankelowitz señaló que esperan israelíes "principalmente de países de América del Norte y Europa, y también de países como Rusia".
En agosto de 2007, el ministerio lanzó una campaña para incentivar a los israelíes que se encuentran en el exterior a regresar, como parte de las celebraciones por el 60 Aniversario de Israel, y ofreció un paquete de incentivos de aproximadamente 24 millones de dólares para ese fin.
"Las últimas semanas fueron una locura", señaló Tali Naveh, quien dirige la Casa de Israel de Nueva York, que presta asesoramiento a los israelíes que viven en esa ciudad y quieren regresar a su país.
Y continuó: "El teléfono estuvo sonando incesantemente, y no sólo aquí, sino en todos los 10 centros de América del Norte. El sueño americano de las personas que viven aquí se hizo trizas".
Entre agosto y mediados de octubre, regresaron cerca de 2.000 israelíes, un 50 por ciento más que el número registrado el año pasado durante el mismo período.
Según los datos del Ministerio de Absorción, el 64 por ciento de quienes regresan provienen de Estados Unidos, el 24 por ciento de Europa y el 12 por ciento de otros países, tales como Bahamas, Japón, Hong Kong, Finlandia y el Caribe.
El ministerio, en cooperación con la Autoridad Fiscal de Israel, tiene previsto lanzar una segunda campaña de retorno en noviembre, con el fin de convencer a los israelíes que todavía no estén decididos a volver.
Por otra parte, la cartera de Absorción instó a los bancos israelíes que tienen sedes en todo el mundo a publicitar la campaña y asistir a quienes regresan a Israel para acelerar la transferencia de sus activos al Estado hebreo.
En relación a la crisis financiera global, Jankelowitz señaló a AJN que "es muy temprano para saber cómo afectará a los judíos del mundo" y que no hay aún ningún plan de emergencia para ayudar a aquellos.
"A pesar de las circunstancias desafortunadas, nos agrada ver a tantos israelíes regresando a su hogar", señaló Erez Halphon, director general del Ministerio de Absorción.
En tanto, Eli Cohen, jefe del Departamento de Aliá (inmigración) y Absorción de la Agencia Judía para Israel agregó que la Sojnut se encuentra negociando con varios empleadores israelíes a fin de ayudar a quienes regresan a Israel a conseguir empleo.
25 años de democracia
OPINAN INTELECTUALES JUDIOS
Santiago Kovadloff: “La democracia no llegó a satisfacer las expectativas que generó su esperado retorno”.
AJN.- El filósofo argentino Santiago Kovadloff se refirió al aniversario de la restauración democrática en Argentina y señaló que “ante todo, estos primeros 25 años piden una celebración por el retorno de la vida constitucional, el fin del terrorismo de Estado y la finalización de la actividad del terrorismo a secas”.
Stubrin: “Fue una sorpresa para nosotros el triunfo de Alfonsín”
29/10/2008
AJN.- Al cumplirse 25 años de la reinstauración democrática en Argentina, el entonces diputado radical recordó, en diálogo con esta agencia, los momentos políticos de 1983 y resaltó la figura de Raúl Alfonsín. Recalcó que la comunidad judía de la época acompañó “con emoción y entusiasmo” el proceso democrático.
Ricardo Forster: “El cuerpo sociocultural argentino sufrió heridas muy profundas que destruyeron su tejido”
29/10/2008
AJN.- En un minucioso análisis sobre estos 25 años de democracia que se cumplen mañana, el filósofo recorrió un camino que se inició, según su visión, con una “ilusión de que llegaría una mayor equidad” y terminó “en un vacío de contenido y un modelo desigual de sociedad”.
Aguinis: “25 años de Democracia no nos sirvieron para conseguir una mejor calidad institucional”
29/10/2008
AJN.- En diálogo con esta agencia, el escritor Marcos Aguinis dijo que en estos 25 años “la anomia se apoderó del tejido social”. Se refirió con “desesperanza y tristeza” al “problema cultural argentino” que impidió que “en un cuarto de siglo no se haya podido alcanzar la madurez democrática y la seguridad jurídica que actualmente ostentan Brasil, Uruguay o Chile”.
Santiago Kovadloff: “La democracia no llegó a satisfacer las expectativas que generó su esperado retorno”.
AJN.- El filósofo argentino Santiago Kovadloff se refirió al aniversario de la restauración democrática en Argentina y señaló que “ante todo, estos primeros 25 años piden una celebración por el retorno de la vida constitucional, el fin del terrorismo de Estado y la finalización de la actividad del terrorismo a secas”.
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Historia y Novela
Historia y novela
Por Marcos Aguinis
Para LA NACION
El arte no sólo ha provisto de infinitas riquezas al mundo, sino que lo consuela de sus desgracias. Por eso, ante la angustia universal del temblor financiero, me ha parecido conveniente ofrecer un interludio y dedicar mi columna a una de sus expresiones más notables: la novela.
Seguro que los enervantes acontecimientos del presente recibirán aportes ficcionales del más variado matiz. Hechos que huracanean por los medios de comunicación y pensamientos que vacilan en la intimidad de cada mente son semillas de narraciones que ya deben estar germinando en las sinapsis de muchos artistas. Vuelve a confirmarse que la realidad supera a la imaginación, pero la imaginación nunca deja de proveerse de un madero real para flotar sobre el mar embravecido. Algunos lo encuentran más rápido y hasta dan con un madero muy robusto. Algunos llegan con él hasta la orilla, otros se hunden impotentes.
Pero, ¿qué diferencia existe entre la novela y el informe periodístico, o entre la novela y la ciencia histórica? El periodismo y la historia deben referirse a las evidencias; la novela, en cambio, las corrige. Esto no significa que el periodismo y la historia brinden siempre la verdad irrefutable, pero se espera y desea que su esmero intente aproximarse a la verdad de los hechos. La novela, en cambio, pone luz sobre oscuridades que ni el periodismo ni la historia pueden iluminar, porque funciona de otro modo.
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IOM KIPUR DIALOGO INTERRELIGIOSO
Marcó, Goldman y Abboud reflexionaron sobre el Día del Perdón
AJN.- Tres posturas, tres visiones del mundo, tres maneras de relacionarse con la divinidad y un concepto que atraviesa cualquier diversidad religiosa. El perdón: para el judaísmo "fundante", para el catolicismo "una facultad" y para el Islam "el encuentro máximo con lo divino el día del juicio final".
Los máximos referentes del Instituto de Diálogo Interreligioso, el rabino Daniel Goldman, el sacerdote Guillermo Marcó y Omar Abboud, referente del Centro Islámico, dialogaron con la Agencia Judía de Noticias (AJN) sobre el significado del perdón en cada una de las religiones que profesan y las coincidencias valorativas que existen sobre él.
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MENSAJE DEL PRESIDENTE DEL ESTADO DE ISRAEL, SR. SHIMÓN PERES, AL PUEBLO JUDÍO EN OCASIÓN DEL AÑO NUEVO JUDÍO 5769
Un país tan pequeño en tamaño como Israel tiene pocas alternativas fuera de buscar la grandeza en otras facetas. Debe explorar la fuerza del espíritu, la profundidad de la fe, la oferta de innovación y la promesa oculta de la ciencia. Desde su creación, hace 60 años, Israel ha demostrado que a pesar de la escasez de tierras y agua, desarrolló una de las economías más avanzadas y resistentes de la tierra. Afrontando desafíos sin proporción con su tamaño territorial o demográfico, además de amenazas existenciales, Israel ha perseverado. Lo hizo, por medio de la movilización de sus recursos humanos y su fortaleza militar. Reforzó su democracia y su deseo de paz. Israel pasó siete guerras durante sus sesenta años. Superado en número y en armas, siempre fue independiente y seguro de sí mismo. Ganar las guerras permitió a Israel triunfar en su batalla por la paz y firmar acuerdos de paz con Egipto y Jordania. Hoy, sigue negociando con los palestinos, sin perder la esperanza de hacer la paz con todo el mundo árabe. Promoviendo una política de paz y siendo fieles a la ética judía "Ama a tu prójimo como a ti mismo", manteniendo un sistema de defensa que se adelanta al peligro y una democracia resistente guiada por los valores morales de nuestra tradición, podemos demostrar que lo que nos fue otorgado en el Monte Sinaí no se perdió en el desierto. La realización de la visión sionista es una historia que inspiró tanto a la nación como al estado. Con su establecimiento, el Pueblo Judío confió a Israel la función de preservar y desarrollar el legado histórico judío, sobre una plataforma moral, proclamando que "Todos los seres humanos son creados a la imagen de Dios."
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MENSAJE DEL SR. YOSEF LIVNE, EXCMO. EMBAJADOR DE ISRAEL EN MÉXICO
Bienvenido el año 5769 El próximo 29 de septiembre, las personas que profesamos la fe judía conmemoraremos la llegada de un nuevo año, el 5769. En Israel, este suceso es acompañado por una reflexión sobre el año que finaliza y por esperanzas del que comienza. El que está por concluir ha sido un año lleno de acontecimientos. En primer lugar el festejo de los 60 años de nuestra independencia. Sobre este tema, tuvimos la oportunidad de conocer de cerca el largo listado de logros que hemos registrado: Nuestra economía sigue creciendo a pesar de la crisis económica mundial. En el primer semestre del año en curso, se alcanzó un crecimiento anual de 5.3%. La desaceleración económica mundial y el fortalecimiento de nuestra moneda, entre otros factores, nos lleva a creer que al final de este año la economía israelí registrará un crecimiento de 4.2%, y en el 2009 un 3.5%. El reto que Israel enfrenta es aumentar el PIB per cápita en función al poder adquisitivo, ya que el nuestro alcanzó un 77% del promedio en los países del OECD.
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El cerebro mejora con la edad. FITNESS MENTAL
NEUROPLASTICIDAD
Elkhonon Goldberg,
Neurólogo de la Universidad de New York,
Director del Instituto de Neuropsicología y Funcionamiento Cognitivo
FITNESS MENTAL
Las últimas investigaciones científicas demuestran que la actividad mental modifica el cerebro y nos conduce a lo que conocemos como “Sabiduría”.
Estos últimos descubrimientos se inscriben en lo que se denomina NEUROPLASTICIDAD
Durante muchos años se creyó que a partir de cierta edad, la dotación de neuronas ya no se renovaba más.
Las últimas investigaciones de la neurociencia demuestran que el cerebro se puede regenerar mediante su uso y potenciación. La clave para lograrlo se llama: “NEUROPLASTICIDAD” que es moldear la mente, el cerebro, a través de la actividad.
El cerebro cambia de forma, según las áreas que más utilizamos, según la actividad mental
En marzo de 2000, investigadores de la Universidad de Londres, encontraron que los taxistas de esa ciudad, tenían una parte del cerebro, el Hipocampo -región importante para la memoria espacial-, particularmente desarrollada, mucho más que el resto de las personas.
Los taxistas desarrollaban más esa zona porque la ejercitaban más, memorizando cada día calles y rutas.
En estos hombres y mujeres, su capacidad para memorizar calles y rutas no menguaba,
sino que aumentaba con los años.
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Elkhonon Goldberg,
Neurólogo de la Universidad de New York,
Director del Instituto de Neuropsicología y Funcionamiento Cognitivo
FITNESS MENTAL
Las últimas investigaciones científicas demuestran que la actividad mental modifica el cerebro y nos conduce a lo que conocemos como “Sabiduría”.
Estos últimos descubrimientos se inscriben en lo que se denomina NEUROPLASTICIDAD
Durante muchos años se creyó que a partir de cierta edad, la dotación de neuronas ya no se renovaba más.
Las últimas investigaciones de la neurociencia demuestran que el cerebro se puede regenerar mediante su uso y potenciación. La clave para lograrlo se llama: “NEUROPLASTICIDAD” que es moldear la mente, el cerebro, a través de la actividad.
El cerebro cambia de forma, según las áreas que más utilizamos, según la actividad mental
En marzo de 2000, investigadores de la Universidad de Londres, encontraron que los taxistas de esa ciudad, tenían una parte del cerebro, el Hipocampo -región importante para la memoria espacial-, particularmente desarrollada, mucho más que el resto de las personas.
Los taxistas desarrollaban más esa zona porque la ejercitaban más, memorizando cada día calles y rutas.
En estos hombres y mujeres, su capacidad para memorizar calles y rutas no menguaba,
sino que aumentaba con los años.
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ACTUALIDAD DE ISRAEL
"Los terroristas atacan sin orientación externa"
La valla de separación provoca ataques en Jerusalén
La valla de separación con Cisjordania está generando ataques de los árabes de Jerusalén oriental que se sienten aislados de sus compañeros palestinos y están cada vez operando más independientemente, informó el Servicio de Seguridad Interior, después que un residente de Jerusalén atacó con su coche un grupo de soldados y civiles en Jerusalén, hiriendo a 17 de ellos.
Los resultados de la Inteligencia, que por lo general defendió las tácticas duras contra el levantamiento palestino que estalló en 2000, al parecer coinciden con los argumentos que una solución pacífica de la situación de Jerusalén es la clave para abordar las causas de la violencia política en la ciudad.
Como una necesidad para evitar las atacantes suicidas, el Gobierno construyó una red de vallas y barricadas en Cisjordania y que rodea a Jerusalén. Los palestinos lo ven como una frontera de facto diseñado para cortar sus vínculos políticos a Jerusalén oriental.
"La toma de conciencia de la valla es la creación de un compromiso a largo plazo de distanciamiento entre Jerusalén y Cisjordania", comentó el Servicio de Seguridad en una declaración, agregando que algunos ataques palestinos fueron motivados por un deseo de "asegurarse que Jerusalén no desaparece del programa político".
Israel tomó el sector oriental, junto con Cisjordania y la Franja de Gaza, en la Guerra de los Seis Días en 1967. Los palestinos quieren un Estado con su capital en Jerusalén oriental.
El Servicio de Seguridad no suele emitir dichas declaraciones, pero la ciudad ha visto un aumento de la violencia contra los israelíes este año, entre ellos tres ataques con vehículos conducidos por terroristas palestinos que fueron muertos a tiros.
Afirma que no encontraron vínculos entre los conductores y las facciones militantes palestinas.
"En el pasado, los terroristas de Jerusalén oriental actuaron principalmente como unidades de apoyo de los ataques, por lo general, en virtud de la instrucción por fuera de las redes en la Franja de Gaza y Cisjordania pero en los últimos meses se nota un cambio en el que los terroristas de Jerusalén atacan sin orientación externa".
Diputado Israeli exige poner fin al antisemitismo en Jerusalem
AJN.- El diputado Haim Amsalem exigió al ministro de seguridad interior y a la policía israelí que se ocupen del fenómeno en aumento del antisemitismo y neonazismo en Jerusalem.
Según el diputado Amsalem, "en el último tiempo se produjeron 44 hechos antisemitas, los que reflejan un hecho preocupante del que no podemos desentendernos”.
En una carta enviada al ministro de seguridad interior, Avi Dichter, le presentó una serie de hechos detallados “de los cuales también la policía debe ocuparse”.
La policía informó que en 2007 se registraron 44 hechos neonazis, frente a los 16 de 2006. El organismo determinó que no se trata de grupos organizados sino de hechos aislados.
"Las actividades neonazis y antisemitas en Israel en general, y en Jerusalem en particular, son hechos que hay que desarraigar, son datos movilizantes de los que no podemos evadirnos", dijo el legislador al portal Arutz 7 además llamó a los juzgados y a la policía a detener cuanto antes estos graves atentados.
La valla de separación provoca ataques en Jerusalén
La valla de separación con Cisjordania está generando ataques de los árabes de Jerusalén oriental que se sienten aislados de sus compañeros palestinos y están cada vez operando más independientemente, informó el Servicio de Seguridad Interior, después que un residente de Jerusalén atacó con su coche un grupo de soldados y civiles en Jerusalén, hiriendo a 17 de ellos.
Los resultados de la Inteligencia, que por lo general defendió las tácticas duras contra el levantamiento palestino que estalló en 2000, al parecer coinciden con los argumentos que una solución pacífica de la situación de Jerusalén es la clave para abordar las causas de la violencia política en la ciudad.
Como una necesidad para evitar las atacantes suicidas, el Gobierno construyó una red de vallas y barricadas en Cisjordania y que rodea a Jerusalén. Los palestinos lo ven como una frontera de facto diseñado para cortar sus vínculos políticos a Jerusalén oriental.
"La toma de conciencia de la valla es la creación de un compromiso a largo plazo de distanciamiento entre Jerusalén y Cisjordania", comentó el Servicio de Seguridad en una declaración, agregando que algunos ataques palestinos fueron motivados por un deseo de "asegurarse que Jerusalén no desaparece del programa político".
Israel tomó el sector oriental, junto con Cisjordania y la Franja de Gaza, en la Guerra de los Seis Días en 1967. Los palestinos quieren un Estado con su capital en Jerusalén oriental.
El Servicio de Seguridad no suele emitir dichas declaraciones, pero la ciudad ha visto un aumento de la violencia contra los israelíes este año, entre ellos tres ataques con vehículos conducidos por terroristas palestinos que fueron muertos a tiros.
Afirma que no encontraron vínculos entre los conductores y las facciones militantes palestinas.
"En el pasado, los terroristas de Jerusalén oriental actuaron principalmente como unidades de apoyo de los ataques, por lo general, en virtud de la instrucción por fuera de las redes en la Franja de Gaza y Cisjordania pero en los últimos meses se nota un cambio en el que los terroristas de Jerusalén atacan sin orientación externa".
Diputado Israeli exige poner fin al antisemitismo en Jerusalem
AJN.- El diputado Haim Amsalem exigió al ministro de seguridad interior y a la policía israelí que se ocupen del fenómeno en aumento del antisemitismo y neonazismo en Jerusalem.
Según el diputado Amsalem, "en el último tiempo se produjeron 44 hechos antisemitas, los que reflejan un hecho preocupante del que no podemos desentendernos”.
En una carta enviada al ministro de seguridad interior, Avi Dichter, le presentó una serie de hechos detallados “de los cuales también la policía debe ocuparse”.
La policía informó que en 2007 se registraron 44 hechos neonazis, frente a los 16 de 2006. El organismo determinó que no se trata de grupos organizados sino de hechos aislados.
"Las actividades neonazis y antisemitas en Israel en general, y en Jerusalem en particular, son hechos que hay que desarraigar, son datos movilizantes de los que no podemos evadirnos", dijo el legislador al portal Arutz 7 además llamó a los juzgados y a la policía a detener cuanto antes estos graves atentados.
UN CUENTO PARA ABRIR EL CORAZON Gus
EL SENTIDO DE LA VIDA
Papá ¿Cuál es el sentido de la vida?- le preguntó una niña de once años a su padre.
Querida hija, la vida es como un largo viaje en bicicleta, y el sentido que le des, dependerá de vos.
Así como cuando aprendiste a andar en bicicleta nosotros te ayudamos, te apoyamos, y estábamos a tu lado para evitar tus caídas o, al menos, que fueran leves, de la misma forma, lo hacemos con tu vida.
Fijate lo difícil que es para los chicos que no tienen padres o una familia que los guíe y ayude en sus primeros pasos.
Cuando seas grande, comenzarás a transitar tus propios caminos. Si vas en bicicleta, podrás elegir uno continuo, asfaltado, sin curvas, seguramente no te caerás, continuarás siempre hacia delante y llegarás al fin con tranquilidad.
Pero este camino será aburrido, no tendrá emociones y tu vida no tendrá mucho sentido, ya que perderás las cosas lindas que podés vivir.
También habrá caminos peligrosos, prohibidos, muy difíciles de andar, que tendrán mucha emoción, pero transitarán la marginalidad. Nunca estarás tranquila, ni tu viaje será agradable, ya que en algún momento terminará bruscamente en una tragedia.
Tu vida tendrá sentido si podés disfrutar de tu viaje. Irás por distintos caminos, algunos fáciles y tranquilos, otros difíciles, quizás te caigas, o el camino esté cerrado y tengas que volver a empezar. Pero si estás segura de que vas por el rumbo correcto, tarde o temprano encontrarás la forma de lograrlo.
Y tendrás que estar atenta, ya que ante una caída u otro problema, aparecerá alguien que te tiente a seguir por caminos camuflados de paraísos, ahí deberás demostrar con firmeza y convicción el sentido que le darás a tu vida.
Para más cuentos y reflexiones http://cuentosqueabrirantucorazon.blogspot.com/
TESHUVA ADRIANA SEREBRENIK
TESHUVA:
EN BUSCA DE RESPUESTAS
Mauro sorbe su té con "limene" y piensa: Rosh Hashana se avecina y él sigue con su angustia por haber discutido otra vez con Deby, su hija adolescente. Ella está desorientada y él , como buen padre, quiere acercarse para ayudarla a encontrar su camino .Pero Mauro grita y escucha poco y Deby se encierra y no habla .Otro año más se termina y siguen con el mismo problema...
Como Mauro cuando otro nuevo año comienza, es inevitable reflexionar sobre los conflictos que no hemos resuelto y los vínculos que mantenemos con los seres que amamos. .El tiempo pasa y nos sacude, sensibilizándonos más que nunca a la fugacidad del tiempo y a lo efímero de la vida. En Rosh Hashana es imposible escaparse de la nostalgia, los proyectos truncos, las ausencias y las reflexiones. Todos estos pensamientos que aturden nos obligan a desnudarnos. Así afloran nuestro orgullo y vanidad, defectos, debilidades y potencialidades .Estas emociones pueden servirnos como oportunidad para mejorar la calidad del tiempo que pasamos con las personas que más nos importan . Nuestros sabios dicen que una soga que fue cortada y vuelta a atar es doblemente fuerte en el punto de unión... (1)
Este sol tibio de primavera asoma, bañándonos de luz espiritual y valores éticos. Rosh Hashana intenta conmovernos y consolidar nuestros lazos familiares, convocándonos a reunirnos, orar, comer en buena compañía y nos pone inevitablemente en un aprieto. Dificultoso zafarnos de lo que tenemos, de lo que falta y de lo que profundamente anhelamos
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UN CAMBIO EN PAZ BELKIS ROGOVSKY
UN CAMBIO EN PAZ
El concepto de “shinui” cuyo significado es cambio, aparece en casi todas las festividades judías. ¿Será el cambio parte de nuestra cultura?
El año comienza en el mes de Tishré y el término “shaná” (año) deriva del verbo hebreo leshanot (modificar). De esta misma raíz obtenemos la palabra “shoné” (diferente) y “meshuné” (raro). El año se divide en doce jodashim (doce meses). El vocablo “jodesh” (mes) proviene de “jadash” (nuevo), la luna se renueva cada mes.
Purim es una festividad en donde acontece un enorme cambio, se logra trocar la decisión de muerte dictaminada sobre el pueblo judío dentro del imperio persa.
En Pesaj pasamos de un estado de esclavitud a un estado de libertad, nuevamente un cambio.
Además la noche del seder el hijo más pequeño pregunta a su padre: Ma nishtaná halaila hazé? ¿En qué cambia esta noche de las demás?
Lo mismo ocurre en Iom Haatzmaut (Diá de la independencia), donde se pasa de ser Eretz Israel( la tierra de Israel) a ser Medinat Israel (el estado de Israel), un estado organizado por leyes, dentro del palabra mediná encontramos la palabra “din”(ley).
En Shavuot cambió la condición de las 600.000 judíos que salieron de Egipto. Pasaron de ser Bnei Israel (los hijos de Israel) a ser Am Israel (el pueblo de Israel).
Llegamos a Sucot, la fiesta de las cabañas, donde debemos permanecer durante siete días en las cabañas adornadas con “sjaj” (ramas), de ahí el nombre de la festividad “Sucot”.
El permanecer dentro de la Sucá (cabaña) durante siete días indica un cambio en la rutina diaria.
Janucá, la fiesta de las luminarias, los siete días se pudieron iluminar con el mismo aceite. Esto también fue una novedad, nunca antes había ocurrido.
Movimiento, cambio, un constante devenir dentro del calendario hebreo.
El cambio está asociado a la vida, el que se renueva vive.
Cada vez que nos renovamos agregamos interés, color, motivo, incentivo, curiosidad, melodía, aspiración, esmero, deseo.
“Hay que renovarse cada día para perfeccionarse” decía el Baal Shem Tov (El Rabí de la Buena Fama).
La cultura judía es proclive al cambio, lo promueve pues apuesta siempre a la vida “uvajartá bajaim….” (y elegirás la vida)
Deuteronomio 30,19.
La armónica conjunción del simbolismo de lo mencionado anteriormente debería dar como resultado una sociedad cuya cultura aspire a ser justa, unida, y acepte respetuosamente las diferencias de sus integrantes, ingredientes necesarios para un cambio en paz.
Shaná tová
Lic Belkis Rogovsky
El concepto de “shinui” cuyo significado es cambio, aparece en casi todas las festividades judías. ¿Será el cambio parte de nuestra cultura?
El año comienza en el mes de Tishré y el término “shaná” (año) deriva del verbo hebreo leshanot (modificar). De esta misma raíz obtenemos la palabra “shoné” (diferente) y “meshuné” (raro). El año se divide en doce jodashim (doce meses). El vocablo “jodesh” (mes) proviene de “jadash” (nuevo), la luna se renueva cada mes.
Purim es una festividad en donde acontece un enorme cambio, se logra trocar la decisión de muerte dictaminada sobre el pueblo judío dentro del imperio persa.
En Pesaj pasamos de un estado de esclavitud a un estado de libertad, nuevamente un cambio.
Además la noche del seder el hijo más pequeño pregunta a su padre: Ma nishtaná halaila hazé? ¿En qué cambia esta noche de las demás?
Lo mismo ocurre en Iom Haatzmaut (Diá de la independencia), donde se pasa de ser Eretz Israel( la tierra de Israel) a ser Medinat Israel (el estado de Israel), un estado organizado por leyes, dentro del palabra mediná encontramos la palabra “din”(ley).
En Shavuot cambió la condición de las 600.000 judíos que salieron de Egipto. Pasaron de ser Bnei Israel (los hijos de Israel) a ser Am Israel (el pueblo de Israel).
Llegamos a Sucot, la fiesta de las cabañas, donde debemos permanecer durante siete días en las cabañas adornadas con “sjaj” (ramas), de ahí el nombre de la festividad “Sucot”.
El permanecer dentro de la Sucá (cabaña) durante siete días indica un cambio en la rutina diaria.
Janucá, la fiesta de las luminarias, los siete días se pudieron iluminar con el mismo aceite. Esto también fue una novedad, nunca antes había ocurrido.
Movimiento, cambio, un constante devenir dentro del calendario hebreo.
El cambio está asociado a la vida, el que se renueva vive.
Cada vez que nos renovamos agregamos interés, color, motivo, incentivo, curiosidad, melodía, aspiración, esmero, deseo.
“Hay que renovarse cada día para perfeccionarse” decía el Baal Shem Tov (El Rabí de la Buena Fama).
La cultura judía es proclive al cambio, lo promueve pues apuesta siempre a la vida “uvajartá bajaim….” (y elegirás la vida)
Deuteronomio 30,19.
La armónica conjunción del simbolismo de lo mencionado anteriormente debería dar como resultado una sociedad cuya cultura aspire a ser justa, unida, y acepte respetuosamente las diferencias de sus integrantes, ingredientes necesarios para un cambio en paz.
Shaná tová
Lic Belkis Rogovsky
Del Editor de Semana Israel
Esta semana volvió la acción.
En verdad nunca se fue pero las determinaciones colectivas palestinas (no individuales aunque lo parezca) de atacar a israelíes, civiles y militares, fueron noticia otra vez.
El hecho más notorio fue el regreso del “vehículo asesino”, tal como ocurriera meses atrás con las topadoras que mataron e hirieron a civiles en Jerusalén.
Esta vez, un terrorista palestino hirió a 17 personas que en su mayoría eran soldados cuando con auto embistió a peatones que circulaban por una calle de la ciudad.
Residente de Jerusalén oriental, el terrorista de 17 años fue abatido por un oficial militar que se encontraba junto a las víctimas agredidas. “Hice lo que cualquier soldado debe hacer”, afirmó tras el hecho.
En otro acto criminal, esta vez en un puesto de control cercano a Nablus, una mujer palestina atacó con ácido a un soldado que como consecuencia de la agresión perdió un ojo. Más tarde se supo que la mujer ya había hecho un acto similar pocos días atrás.
Los atentados, que nunca son oportunos, comienzan a tener ahora un peso mayor.
Mientras hay “tregua” en Gaza y se sigue “negociando” con Cisjordania, el escenario político israelí está revuelto y las acciones terroristas son exactamente uno de los factores más desestabilizadores; mucho más que la crisis financiera mundial tras el “crack” de Lehman Brothers y sus consecuencias para Israel.
Livni, que se muestra como una neo-moderada, deberá verse forzada a tomar medidas que hubiera aborrecido tomar en su nueva faceta conciliadora. Debido a su cierta impopularidad y las dificultades que tiene para formar una nueva coalición gubernamental, claro.
Ehud Barak, que ya muestra la hilacha, exigió apurar la demolición de las viviendas de terroristas con un alto grado de populismo oportuno.
Y Biniamín Netanyahu, que de esto sabe largo y se muestra como el “duro”, ya rechazó la oferta de Livni de formar un gobierno conjunto y pidió elecciones anticipadas. Los números lo acompañan y contra eso no hay remedio.
Ah, perdón, y Olmert renunció.
Buena semana.
En verdad nunca se fue pero las determinaciones colectivas palestinas (no individuales aunque lo parezca) de atacar a israelíes, civiles y militares, fueron noticia otra vez.
El hecho más notorio fue el regreso del “vehículo asesino”, tal como ocurriera meses atrás con las topadoras que mataron e hirieron a civiles en Jerusalén.
Esta vez, un terrorista palestino hirió a 17 personas que en su mayoría eran soldados cuando con auto embistió a peatones que circulaban por una calle de la ciudad.
Residente de Jerusalén oriental, el terrorista de 17 años fue abatido por un oficial militar que se encontraba junto a las víctimas agredidas. “Hice lo que cualquier soldado debe hacer”, afirmó tras el hecho.
En otro acto criminal, esta vez en un puesto de control cercano a Nablus, una mujer palestina atacó con ácido a un soldado que como consecuencia de la agresión perdió un ojo. Más tarde se supo que la mujer ya había hecho un acto similar pocos días atrás.
Los atentados, que nunca son oportunos, comienzan a tener ahora un peso mayor.
Mientras hay “tregua” en Gaza y se sigue “negociando” con Cisjordania, el escenario político israelí está revuelto y las acciones terroristas son exactamente uno de los factores más desestabilizadores; mucho más que la crisis financiera mundial tras el “crack” de Lehman Brothers y sus consecuencias para Israel.
Livni, que se muestra como una neo-moderada, deberá verse forzada a tomar medidas que hubiera aborrecido tomar en su nueva faceta conciliadora. Debido a su cierta impopularidad y las dificultades que tiene para formar una nueva coalición gubernamental, claro.
Ehud Barak, que ya muestra la hilacha, exigió apurar la demolición de las viviendas de terroristas con un alto grado de populismo oportuno.
Y Biniamín Netanyahu, que de esto sabe largo y se muestra como el “duro”, ya rechazó la oferta de Livni de formar un gobierno conjunto y pidió elecciones anticipadas. Los números lo acompañan y contra eso no hay remedio.
Ah, perdón, y Olmert renunció.
Buena semana.
Parasha Hashavua Ki Tetze
KI TETZÉ 5768
Devarim - Deuteronomio 21:10-25:19
13 de septiembre de 2008 – 13 de Elul de 5768
Por el Rabino Rami Pavolotzky
Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica
Unión de Congregaciones Judías de Latinoamérica y El Caribe
Aceptar ayuda en forma activa
Uno de los versículos de la Parashá de la semana dice: "No habrás de ver el asno que es de tu hermano, o su buey, caídos en el camino y te ocultes de ellos; levantar habrás de levantar con él" (Deuteronomio 22:4). Rashi explica que lo que aquí se regula es el precepto de levantar la carga caída de un animal. El mismo comentarista detalla que la obligación de ayudar a descargar la carga de un animal se encuentra en el versículo "Cuando vieres al asno que es de tu enemigo, que yace bajo su carga, no te abstengas de ayudarlo, ayudar habrás de ayudar junto a él" (Éxodo 23:5).
En nuestro versículo se habla de "tu hermano", mientras que en el Éxodo se habla de "tu enemigo". Najmánides explica que, dado que allí se ordena un precepto positivo con respecto al enemigo, se nos quiere enseñar que en situaciones de dificultad y sufrimiento debemos olvidar el rencor que sentimos y hacer prevalecer la fraternidad. De hecho, según explica el rabino Edery en su comentario, uno de los objetivos de este precepto es el de reprimir nuestros malos instintos con respecto al enemigo.
Los sabios también aprendieron de estos dos versículos que una persona puede cobrar por ayudar a cargar un animal, mas por ayudar a descargar no está autorizado a recibir recompensa alguna, ya que en este caso prevalece el precepto de tzaar baalei jaim, es decir que se debe evitar el sufrimiento del animal.
Para continuar la lectura clica aquí
tze
Devarim - Deuteronomio 21:10-25:19
13 de septiembre de 2008 – 13 de Elul de 5768
Por el Rabino Rami Pavolotzky
Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica
Unión de Congregaciones Judías de Latinoamérica y El Caribe
Aceptar ayuda en forma activa
Uno de los versículos de la Parashá de la semana dice: "No habrás de ver el asno que es de tu hermano, o su buey, caídos en el camino y te ocultes de ellos; levantar habrás de levantar con él" (Deuteronomio 22:4). Rashi explica que lo que aquí se regula es el precepto de levantar la carga caída de un animal. El mismo comentarista detalla que la obligación de ayudar a descargar la carga de un animal se encuentra en el versículo "Cuando vieres al asno que es de tu enemigo, que yace bajo su carga, no te abstengas de ayudarlo, ayudar habrás de ayudar junto a él" (Éxodo 23:5).
En nuestro versículo se habla de "tu hermano", mientras que en el Éxodo se habla de "tu enemigo". Najmánides explica que, dado que allí se ordena un precepto positivo con respecto al enemigo, se nos quiere enseñar que en situaciones de dificultad y sufrimiento debemos olvidar el rencor que sentimos y hacer prevalecer la fraternidad. De hecho, según explica el rabino Edery en su comentario, uno de los objetivos de este precepto es el de reprimir nuestros malos instintos con respecto al enemigo.
Los sabios también aprendieron de estos dos versículos que una persona puede cobrar por ayudar a cargar un animal, mas por ayudar a descargar no está autorizado a recibir recompensa alguna, ya que en este caso prevalece el precepto de tzaar baalei jaim, es decir que se debe evitar el sufrimiento del animal.
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tze
``la asamblea de Yahveh? Adolfo Roitman
¿Qué significa no ser admitido en ``la asamblea de Yahveh?
Dr. Adolfo Roitman
Los textos bíblicos están abiertos a un sinnúmero de interpretaciones. Por ello el lector moderno debe ser muy cuidadoso en la lectura de estos textos complejos y, muchas veces, ambiguos. De aquí que es recomendable consultar las interpretaciones de los expertos.
En la porción de la Torá de la presente semana se precisan aquellos que no serán admitidos ``en la asamblea de Yahveh'' (Deuteronomio 23:2-9), a saber: 1. ``el hombre que tenga los testículos o el pene mutilado'' (v. 2); 2. el bastardo (v. 3); 3. el amonita y el moabita (v. 4); 4. el idumeo y el egipcio (v. 8). Sin embargo, la prohibición no es absoluta en todos los casos.
El texto establece diferencias entre las distintas categorías de personas. Por un lado, la regulación bíblica fija que los bastardos, los amonitas y los moabitas no podrán participar de las asambleas ``ni áun en la décima generación serán admitidos en la asamblea de Yahveh, nunca jamás'' (v.4). Pera a diferencia de ellos, en el caso del idumeo y del egipcio, la prohibición de admisión fue más ``moderada''. Sea el idumeo por ser un ``hermano'' de los hebreos, o sea el egipcio ``porque fuiste forastero en su país'', en ambos casos se les permitirá a los descendientes de la tercera generación ser admitidos en la asamblea de Yahveh (v. 9).
¿Pero qué significa ser admitido en la asamblea de Yahveh (en hebreo, lavo be-kahal Adonay)? Tradicionalmente, los sabios de Israel entendieron la frase en el sentido de ``relación marital''. De acuerdo a esta interpretación, entonces, el pasaje del Deuteronomio habrían tenido como propósito regular con quiénes no podían casarse los israelitas. Por un lado, el texto habría prohibido la relación con eunucos (es decir, hombres castrados), probablemente por considerar la deformación de los testículos o la mutilación del pene una aberración contra el cuerpo, o tal vez por ser una práctica de corte pagano (cf. Levítico 21:20; 22:24).
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Dr. Adolfo Roitman
Los textos bíblicos están abiertos a un sinnúmero de interpretaciones. Por ello el lector moderno debe ser muy cuidadoso en la lectura de estos textos complejos y, muchas veces, ambiguos. De aquí que es recomendable consultar las interpretaciones de los expertos.
En la porción de la Torá de la presente semana se precisan aquellos que no serán admitidos ``en la asamblea de Yahveh'' (Deuteronomio 23:2-9), a saber: 1. ``el hombre que tenga los testículos o el pene mutilado'' (v. 2); 2. el bastardo (v. 3); 3. el amonita y el moabita (v. 4); 4. el idumeo y el egipcio (v. 8). Sin embargo, la prohibición no es absoluta en todos los casos.
El texto establece diferencias entre las distintas categorías de personas. Por un lado, la regulación bíblica fija que los bastardos, los amonitas y los moabitas no podrán participar de las asambleas ``ni áun en la décima generación serán admitidos en la asamblea de Yahveh, nunca jamás'' (v.4). Pera a diferencia de ellos, en el caso del idumeo y del egipcio, la prohibición de admisión fue más ``moderada''. Sea el idumeo por ser un ``hermano'' de los hebreos, o sea el egipcio ``porque fuiste forastero en su país'', en ambos casos se les permitirá a los descendientes de la tercera generación ser admitidos en la asamblea de Yahveh (v. 9).
¿Pero qué significa ser admitido en la asamblea de Yahveh (en hebreo, lavo be-kahal Adonay)? Tradicionalmente, los sabios de Israel entendieron la frase en el sentido de ``relación marital''. De acuerdo a esta interpretación, entonces, el pasaje del Deuteronomio habrían tenido como propósito regular con quiénes no podían casarse los israelitas. Por un lado, el texto habría prohibido la relación con eunucos (es decir, hombres castrados), probablemente por considerar la deformación de los testículos o la mutilación del pene una aberración contra el cuerpo, o tal vez por ser una práctica de corte pagano (cf. Levítico 21:20; 22:24).
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MAYUMANA De Israel al Mundo
MAYUMANA LA INVASION SONORA
El silencio, un imposible. Mientras existan tachos de basura, tubos de PVC, latas de aceite, sartenes, altavoces, bocinas y personas capaces de componer una eufórica melodía de ritmos a partir de estos instrumentos no tradicionales, como los integrantes de Mayumana y de El Choque Urbano, la cartelera porteña seguirá sonando y sonando gracias a estos ruidos que van y a los que vienen.
Walter Zaga, el "tambor" argentino del elenco multicultural de Mayumana -que aterrizará mañana sobre el escenario del Opera- Buenos Aires, , descubrió su pasión por el ritmo en la misma audición a la que fue por casualidad, mientras se encontraba en la casa de una amiga en Israel. "Me pusieron en fila, me dieron un palo de escoba y uno de batería. Me marcaron una frase rítmica: tum ta ta tum... y me pidieron que la reproduzca". A partir de entonces, y hace más de nueve años, esa frase rítmica y tantas otras lo persiguen día y noche y lo sorprenden "en busca del ruido en los objetos", cuenta el artista de 36 años que, como muchos de los más de 45 integrantes de Mayumana, proviene del mundo del baile.
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El silencio, un imposible. Mientras existan tachos de basura, tubos de PVC, latas de aceite, sartenes, altavoces, bocinas y personas capaces de componer una eufórica melodía de ritmos a partir de estos instrumentos no tradicionales, como los integrantes de Mayumana y de El Choque Urbano, la cartelera porteña seguirá sonando y sonando gracias a estos ruidos que van y a los que vienen.
Walter Zaga, el "tambor" argentino del elenco multicultural de Mayumana -que aterrizará mañana sobre el escenario del Opera- Buenos Aires, , descubrió su pasión por el ritmo en la misma audición a la que fue por casualidad, mientras se encontraba en la casa de una amiga en Israel. "Me pusieron en fila, me dieron un palo de escoba y uno de batería. Me marcaron una frase rítmica: tum ta ta tum... y me pidieron que la reproduzca". A partir de entonces, y hace más de nueve años, esa frase rítmica y tantas otras lo persiguen día y noche y lo sorprenden "en busca del ruido en los objetos", cuenta el artista de 36 años que, como muchos de los más de 45 integrantes de Mayumana, proviene del mundo del baile.
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ACTUALIDAD ARGENTINA Marcos Aguinis
Ya no alcanza con la denuncia y la queja
Por Marcos Aguinis
Para LA NACION
Las enfermedades, tanto biológicas como sociales, tienen un período de incubación. No estallan de súbito. Esto también se aplica a una patología gravísima llamada violencia que, en la Argentina, está levantando más temperatura inflacionaria que la económica.
Hace años que se predica en el desierto contra su peligro creciente, que se exigen correcciones eficaces al amplio abanico de su etiología múltiple. Hace años que se mencionan los factores que la alimentan: anomia, pobreza, desocupación, policía desacreditada, justicia garantista, droga, corrupción en todos los niveles e intereses políticos espurios.
Ni por asomo hay una política de Estado contra la inseguridad, que ya debía haberse puesto en el comienzo de todas las agendas. Ocurre que tampoco hay política de Estado para ningún sueño argentino. Ni para la educación, ni para la salud, ni para recuperar las corrompidas instituciones, ni para estimular las inversiones que abran nuevos puestos de trabajo, ni para un desarrollo sin coimas, ni para lograr la pacificación de los espíritus, ni para dar majestad y credibilidad a la Justicia, ni para realizar una eficiente reforma política, ni para aumentar la seguridad de los ciudadanos.
Esta carencia evidente y ensordecedora, llena de culpables, diluye la esperanza nacional. Por eso miles de millones de dólares argentinos huyen mensualmente de nuestro país y por eso huyen los jóvenes y los mejores hacia otros rincones del planeta.
Los debates de gallinero que caracterizan los últimos años de la política argentina no han incorporado la exigencia de poner en marcha políticas de Estado. Ninguna. Así como se negó la amenaza de la crisis energética, y se negó el siniestro regreso de la inflación, se negó que la inseguridad deba ser objeto de un tratamiento raigal.
Desde ideologías gatopardistas -con maquillaje progresista, pero el trasero adherido a poltronas arcaicas- se han bloqueado los tratamientos de fondo con la excusa ridícula de no "criminalizar la pobreza". ¿Criminalizar la pobreza? ¿No hay pobres honestos y de sólida moral? ¿no hay ricos ladrones y asesinos? ¿Los carteles de la droga están en manos del proletariado? ¿Somos tan giles para tragarnos semejante obviedad?
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Por Marcos Aguinis
Para LA NACION
Las enfermedades, tanto biológicas como sociales, tienen un período de incubación. No estallan de súbito. Esto también se aplica a una patología gravísima llamada violencia que, en la Argentina, está levantando más temperatura inflacionaria que la económica.
Hace años que se predica en el desierto contra su peligro creciente, que se exigen correcciones eficaces al amplio abanico de su etiología múltiple. Hace años que se mencionan los factores que la alimentan: anomia, pobreza, desocupación, policía desacreditada, justicia garantista, droga, corrupción en todos los niveles e intereses políticos espurios.
Ni por asomo hay una política de Estado contra la inseguridad, que ya debía haberse puesto en el comienzo de todas las agendas. Ocurre que tampoco hay política de Estado para ningún sueño argentino. Ni para la educación, ni para la salud, ni para recuperar las corrompidas instituciones, ni para estimular las inversiones que abran nuevos puestos de trabajo, ni para un desarrollo sin coimas, ni para lograr la pacificación de los espíritus, ni para dar majestad y credibilidad a la Justicia, ni para realizar una eficiente reforma política, ni para aumentar la seguridad de los ciudadanos.
Esta carencia evidente y ensordecedora, llena de culpables, diluye la esperanza nacional. Por eso miles de millones de dólares argentinos huyen mensualmente de nuestro país y por eso huyen los jóvenes y los mejores hacia otros rincones del planeta.
Los debates de gallinero que caracterizan los últimos años de la política argentina no han incorporado la exigencia de poner en marcha políticas de Estado. Ninguna. Así como se negó la amenaza de la crisis energética, y se negó el siniestro regreso de la inflación, se negó que la inseguridad deba ser objeto de un tratamiento raigal.
Desde ideologías gatopardistas -con maquillaje progresista, pero el trasero adherido a poltronas arcaicas- se han bloqueado los tratamientos de fondo con la excusa ridícula de no "criminalizar la pobreza". ¿Criminalizar la pobreza? ¿No hay pobres honestos y de sólida moral? ¿no hay ricos ladrones y asesinos? ¿Los carteles de la droga están en manos del proletariado? ¿Somos tan giles para tragarnos semejante obviedad?
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EL MUNDO VIRTUAL Michael Laitman
El mundo virtual
Rav Dr. Michael Laitman
Vivimos en una época en que construimos mundos virtuales para escapar de las actividades cotidianas, pero en realidad no logramos huir de nosotros mismos. Sólo una conexión más profunda entre los seres humanos, nos conducirá hacia la verdadera libertad.
En los últimos veinte años se han descubierto numerosas técnicas que hacen uso avanzado del medio virtual: Almacenamos fotografías y compartimos en la red películas de video que hemos producido nosotros mismos. Hemos llegado al punto en que podemos mostrarle simultáneamente una misma película o fotografía a tía Rosita que vive en Los Ángeles y a nuestra abuela que se encuentra en la ciudad de México. También el campo de la medicina contribuye a esto, y en cualquier hospital podemos ver imágenes de órganos de nuestros cuerpos por medio de aparatos médicos de avanzada.
En resumen, podemos encontrar muchos ejemplos en nuestras vidas de situaciones en las cuales aparentemente nos desconectamos” de la materia.
El escape al mundo virtual
El segundo motivo para buscar refugio en otras dimensiones está implícito en el hecho de que nuestra vida (la no virtual) se ha tornado difícil, y nos pesa mucho.
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Rav Dr. Michael Laitman
Vivimos en una época en que construimos mundos virtuales para escapar de las actividades cotidianas, pero en realidad no logramos huir de nosotros mismos. Sólo una conexión más profunda entre los seres humanos, nos conducirá hacia la verdadera libertad.
En los últimos veinte años se han descubierto numerosas técnicas que hacen uso avanzado del medio virtual: Almacenamos fotografías y compartimos en la red películas de video que hemos producido nosotros mismos. Hemos llegado al punto en que podemos mostrarle simultáneamente una misma película o fotografía a tía Rosita que vive en Los Ángeles y a nuestra abuela que se encuentra en la ciudad de México. También el campo de la medicina contribuye a esto, y en cualquier hospital podemos ver imágenes de órganos de nuestros cuerpos por medio de aparatos médicos de avanzada.
En resumen, podemos encontrar muchos ejemplos en nuestras vidas de situaciones en las cuales aparentemente nos desconectamos” de la materia.
El escape al mundo virtual
El segundo motivo para buscar refugio en otras dimensiones está implícito en el hecho de que nuestra vida (la no virtual) se ha tornado difícil, y nos pesa mucho.
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LA TORRE DE LAS HORAS Pilar Rahola
Archipiélago Georgia
Rusia sabe que la ONU no existe, que Europa navega en el mar de la indecisión, aún náufraga del siglo XX
Pilar Rahola
La muerte de Alexander Solzenitsin me llegó mal, como llegan las noticias en vacaciones, con ese aire de antipáticas intrusas. El hombre que denunció las atrocidades del estalinismo, desde el profundo agujero de su propio archipiélago gulag, moría con los honores de ruso ilustre que había recuperado pocos años antes, después de haber sufrido décadas de persecución y exilio. Lúcido hasta el final, su nuevo estatus en Rusia no le impidió ejercer una posición crítica con la situación de su país. Escribió, poco antes de morir: "He pasado de un mundo donde no se puede decir nada, a un mundo donde se puede decir todo, y no sirve para nada". Auténtico héroe de la libertad, voz y grito de los más de 50 millones de rusos que poblaron los temibles campos de prisioneros soviéticos, Solzenitsin sufrió en propia carne la indiferencia de la Europa libre, y la calumnia de sus intelectuales progresistas. Siempre recordaré el insulto que me profirió un militante del PSUC cuando me pilló leyendo Un día en la vida de Iván Denísovich:"¿Cómo lees a este fascista?".
Europa, Georgia, Solzenitsin, ONU, Rusia, Alexander Solzenitsin, CIA, Occidente, Estados Unidos, PSUC, Mosad, Chechenia
De las muchas miserias que acarrea la intelectualidad de izquierdas, Solzenitsin concilió en propia carne algunas de las más ignominiosas, despreciado en su sufrimiento, criminalizado hasta el delirio, estigmatizado por el simple hecho de ser una víctima equivocada, en un régimen cuyas atrocidades no eran reconocidas. El sambenito de agente de la CIA lo acarreó de por vida, víctima propiciatoria del maniqueísmo que, desgraciadamente, anuló el pensamiento autocrítico de la izquierda europea, durante décadas. De hecho, aún hoy, algunos guardianes del dogma progresista le niegan el pan, como siempre se lo han negado a los disidentes de la dictadura castrista. ¿No es un caso parecido el del poeta y preso político cubano Raúl Rivero?
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Rusia sabe que la ONU no existe, que Europa navega en el mar de la indecisión, aún náufraga del siglo XX
Pilar Rahola
La muerte de Alexander Solzenitsin me llegó mal, como llegan las noticias en vacaciones, con ese aire de antipáticas intrusas. El hombre que denunció las atrocidades del estalinismo, desde el profundo agujero de su propio archipiélago gulag, moría con los honores de ruso ilustre que había recuperado pocos años antes, después de haber sufrido décadas de persecución y exilio. Lúcido hasta el final, su nuevo estatus en Rusia no le impidió ejercer una posición crítica con la situación de su país. Escribió, poco antes de morir: "He pasado de un mundo donde no se puede decir nada, a un mundo donde se puede decir todo, y no sirve para nada". Auténtico héroe de la libertad, voz y grito de los más de 50 millones de rusos que poblaron los temibles campos de prisioneros soviéticos, Solzenitsin sufrió en propia carne la indiferencia de la Europa libre, y la calumnia de sus intelectuales progresistas. Siempre recordaré el insulto que me profirió un militante del PSUC cuando me pilló leyendo Un día en la vida de Iván Denísovich:"¿Cómo lees a este fascista?".
Europa, Georgia, Solzenitsin, ONU, Rusia, Alexander Solzenitsin, CIA, Occidente, Estados Unidos, PSUC, Mosad, Chechenia
De las muchas miserias que acarrea la intelectualidad de izquierdas, Solzenitsin concilió en propia carne algunas de las más ignominiosas, despreciado en su sufrimiento, criminalizado hasta el delirio, estigmatizado por el simple hecho de ser una víctima equivocada, en un régimen cuyas atrocidades no eran reconocidas. El sambenito de agente de la CIA lo acarreó de por vida, víctima propiciatoria del maniqueísmo que, desgraciadamente, anuló el pensamiento autocrítico de la izquierda europea, durante décadas. De hecho, aún hoy, algunos guardianes del dogma progresista le niegan el pan, como siempre se lo han negado a los disidentes de la dictadura castrista. ¿No es un caso parecido el del poeta y preso político cubano Raúl Rivero?
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BORGES, KOVADLOFF, MOGUILEVSKY Y LERNER
Borges, a salvo de la erudición
El filósofo Santiago Kovadloff y los músicos Marcelo Moguilevsky y César Lerner se unieron en una empresa nada común: un espectáculo autobiográfico sobre el gran escritor argentino.
Moguilevsky (vientos, voz, piano y percusión), Lerner (acordeón, piano y percusión) y Kovadloff (lecturas y relatos): un trío para ponerle música y voz a Jorge Luis Borges
Santi toma la palabra, se abalanza sobre la minúscula mesa de bar y le habla, obediente, al grabador. Con los codos haciendo equilibrio sobre la misma mesa, César y Mogui harán lo mismo por turnos. Como chicos, se deshacen explicando su última "travesura" con una ansiedad y una alegría que se les nota en el cuerpo. Que Santi puso la lectura y la interpretación. Que Mogui puso hondura y corazón. Que César no entendía y ahora entendió. En un rincón apretado de la librería-café Clásica y Moderna, el filósofo, ensayista y poeta Santiago Kovadloff (Santi) y los compositores, arregladores e instrumentistas Marcelo Moguilevsky (Mogui) y César Lerner cuentan algo que, si no fuera por los ilustres apellidos implicados, parecería un absurdo: entre los tres se proponen hacer un espectáculo autobiográfico sobre un cuarto hombre: Jorge Luis Borges.
La historia se remonta muchos años atrás, cuando Kovadloff, Moguilevsky y Lerner dejaron de ser apellidos autónomos para convertirse en una marca registrada. Primero fue Babel, un espectáculo de poesía universal y música klezmer que incluyó "un Borges": el Aleph. Después fue Informe Pessoa, en el que trabajaron con textos del poeta portugués Fernando Pessoa. Y ahora, con Lo que Borges nos contó, prometen celebrar a uno de los mayores escritores de todos los tiempos.
-Ya se habían metido con Pessoa, ahora con Borges... Hay que ser atrevidos...
Moguilevsky: -Digamos que sí, aunque vale aclarar que el espectáculo tiene que ver con el recorrido que hicimos nosotros en su poesía. Es nuestra forma de leerlo, de recibir lo que él nos dejó. Por eso se va a llamar Lo que Borges nos contó.
Lerner: -Lo único que podemos dar es desde lo personal. Después están los libros...
Kovadloff: -Es que este espectáculo es una autobiografía. Es la autobiografía de tres lectores de Borges.
-¿Cuál es la música de Borges?, ¿cómo suena?
L.: -Es toda. Borges es tan singular como universal.
M.: -Yo siento que la música que estamos haciendo es muy argentina. Porque Borges es así. Estuvimos meses para ver cómo podíamos armar melodías con sus poemas. Es muy difícil. Muy comprometido. Para nosotros hubiera sido muy difícil hacerlo sin Santi al lado, sin tener su forma de leerlo, su indicación de dónde detenernos... Y no es un salameo, ¿eh? (le dice a Kovadloff). Para nosotros fue más fácil gracias a su lectura.
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ACTUALIDAD DE ISRAEL
Se va Olmert.
Acostumbrado a dar sorpresas al pueblo de Israel, el miércoles a la tarde el primer ministro Ehud Olmert anunció que daría una repentina conferencia de prensa en la que más tarde confirmó que renunciará una vez que su partido Kadima encuentre al nuevo
líder que buscará a través de las elecciones internas.
Se va Olmert. A mediados de septiembre, el oficialismo elegirá candidato (Mofaz, Livni) y el jefe de Gobierno se retirará a cuarteles de primavera ya que anunció que no participará de las primarias. Con Olmert se termina una era de casualidades negativas, de una guerra improvisada, de manejos principiantes y de causas contra él y otros miembros de su Ejecutivo (Jaim Ramón, Abraham Hirchson).
A Olmert se le reprocha más de lo que se le reconoce. El fantasma de la Segunda Guerra del Líbano pero por sobre todo las causas de corrupción y soborno que se le adjudican son factores que combinados resultaron fatales para él y su administración.
Es cierto que en la gestión de Olmert se intenta avanzar hacia la paz con Siria y los palestinos y que los esfuerzos por lograrlo no son pocos. Pero también es real que el panorama “vecinal” es mucho más hostil desde que Hamás tomara para sí la Franja de Gaza y desde que Hezbollah se fortaleciera ante la mirada “inocente” de la ONU.
Olmert se va y Guilad Shalit no vuelve. Cuando un líder renuncia, quedan los platos sucios de la cena de ayer y hay que ver si escoba nueva barre mejor.
Hoy, la prioridad moral de Israel pasa por la liberación del soldado secuestrado y Olmert no llegará a lograr esto a menos que, acostumbrado a dar sorpresas, anuncie un inminente y repentino acuerdo de intercambio de prisioneros con Hamás.
Fuente Semana Israel
Los compañeros de Shalit le reclaman a Olmert que logre su liberación antes de abandonar el poder.
AJN (31/07/08).- Cuando se conoció la decisión del premier Ehud Olmert de no presentarse a las elecciones internas de Kadima, los compañeros de Gilad Shalit le entregaron una foto del soldado secuestrado y le recordaron que "todavía no cumplió con su compromiso básico de traerlo de nuevo a casa".
Mientras los diputados de todo el arco político felicitaban a Ehud Olmert por su decisión de renunciar como candidato a las elecciones primarias de Kadima, muchos no se conformaron sólo con eso.
Un día después los integrantes del "comité de amigos por los soldados secuestrados" eligieron darle al premier un "regalo de despedida", una foto de Gilad Shalit.
"Olmert aseguró que sobre su escritorio tiene los retratos de Ehud Goldvasser y Eldad Regev, los dos soldados muertos en el Líbano" afirmó Shai Niknetzan, miembro del comité al portal Wallal. "La foto de Gilad viene como recordatorio que él todavía no cumplió con el compromiso básico de hacer retornar a Shalit a casa", agregó
Los compañeros del soldado secuestrado dijeron que “estamos preocupados que mientras se ocupan del cambio de gobierno, se olviden de nuestra causa".
El sucesor de Olmert tendrá serías dificultades para formar gobierno, coinciden politólogos de Israel
AJN (31/07/08).- Especialistas en política israelí señalaron que el sucesor del actual primer ministro Ehud Olmert en Kadima, "sea quien sea", tendrá "serias dificultades" para formar un gobierno. Además, consideraron que es el líder opositor de derecha Benjamin Netanyahu quien tiene más posibilidades de ser elegido premier en las próximas elecciones del país.
Luego de que el primer ministro israelí anunciara ayer que dejará su cargo en septiembre, Arie Kacowicz, de la Universidad Hebrea de Jerusalem y Andre Oboler, de la Universidad Bar Ilán comentaron a la Agencia Judía de Noticias (AJN) sus visiones acerca del reemplazo de Olmert en el oficialista Kadima y el próximo gobierno de Israel.
En este sentido, ambos coincidieron en remarcar que, sea la actual canciller Tzipi Livni o el actual ministro de Transportes y vice-primer ministro Shaul Mofaz quien gane las elecciones internas que se realizarán en septiembre, "cualquiera de los dos va a tener bastantes dificultades para formar gobierno".
Kacowicz, director del Departamento de Relaciones Internacionales de la Universidad Hebrea de Jerusalem, indicó a AJN que "hoy se perfila que Netanyahu tiene más chances de llegar al gobierno" pero señaló que Livni "tiene appeal, es respetada por la gente y es un enigma" mientras que Mofaz, por su parte, "corre con la tarjeta de seguridad", ya que fue el comandante en jefe durante la II Intafada, que comenzó en 2000.
Andre Oboler, doctor e investigador del Departamento de Ciencia Política de la Universidad Bar Ilán, también sostuvo que aunque es Livni quien tiene mayores posibilidades de ganar las internas de Kadima, "es probable que sea Netanyahu el elegido como primer ministro" luego de los próximas elecciones.
Tel Aviv es más cara para vivir que Nueva York
AJN.- Según la encuesta sobre costo de vida de este año realizada por la consultora Mercer, es más caro vivir en la ciudad israelí que en la estadounidense.
El estudio también arribó a la conclusión de que Tel Aviv ocupa el puesto número 14 en la lista de las 50 ciudades más caras para vivir del mundo.
Aumentó, en los últimos dos años, tres lugares.
En el sondeo, Mercer armó un ranking con 143 ciudades de los seis continentes de acuerdo a una comparación de los precios de 200 mercaderías y servicios diferentes que en cada una se encuentran.
Se incluyó inmuebles, transporte, comida, vestimenta, entretenimiento y productos para el hogar.
La compañía fijó a Nueva York como indicador de base, con un puntaje de 100, a partir de la cual se puntuó al resto de las ciudades.
En su tercer año, el estudio encontró que Moscú es la ciudad más cara del mundo para vivir y la menos costosa (de la lista) es Hamburgo.
La señal Telefe Internacional aterrizó en Israel con gran parte de su programación local
AJN.- Desde el 25 de junio miles de inmigrantes de habla hispana pueden sintonizar la señal "Telefe Internacional" en el canal 154 a través del operador de televisión por cable local, Hot. El gerente de Ventas de la señal, Daniel Otaola, dialogó con la Agencia Judía de Noticias (AJN) sobre la "satisfacción" del canal por este nuevo desembarco en Tierra Santa.
Con un coctail realizado, en el Instituto Cervantes de Israel, que contó con la presencia de directivos de Telefé, diplomáticos argentinos e israelíes y artistas argentinos y latinoamericanos, quedó oficialmente inaugurado el desembarco de Telefe Internacional en las pantallas de todos los israelíes.
Es por eso que "Susana Giménez", las tres ediciones de "Telefe Noticias", "Caiga Quien Caiga" y el magazine matutino "AM" van todos en vivo y en directo; así como también las telenovelas y comedias.
"El interés en el mercado fue recíproco, nosotros a través de nuestro sitio de Internet sabíamos que la gente estaba interesada en tener una señal argentina en Israel y nuestra señal estaba interesada en ese mercado", explicó Otaola a AJN.
Israel no atenderá demandas informativas de la cadena Al Jazeera. Represalia por la fiesta organizada por la cadena televisiva en sus estudios a Sami Kuntar.
AJN.- En diálogo con AJN, Agencia Judía de Noticias, el director de prensa de la oficina del primer ministro de Israel, Daniel Seaman, confirmó que "los directivos de la cadena televisiva deben dar explicaciones porqué han festejado en sus estudios junto al terrorista liberado Sami Kuntar su liberación".
Sami Kuntar estaba condenado a prisión perpetua en Israel, pero la semana pasada el gobierno dejó sin efecto la medida y lo liberó a junto con otros miembros del Hezbolalh a cambio de los soldados Eldad Regev y Ehud Goldvasser que fueron devueltos muertos por la milicia libanesa.
Seaman declaró también al sitio de Internet “El Bolsón WEB” que Israel "congela sus vínculos con la cadena hasta que nos den una explicación razonable de lo sucedido. Entonces, reconsideraremos nuestra posición".
Al Jazeera organizó una fiesta de recepción a Kuntar cuando fue liberado y la transmitió por su señal a los países árabes y a muchos otros donde llega por señal de cable.
Protagonista de la obra “Rose”: “Negar el holocausto es absurdo y ridículo”
AJN(31/07/08).- La actriz Beatriz Spelzini, que encarna a una anciana judía sobreviviente del holocausto en el unipersonal “Rose”, realizó las declaraciones en relación con los dichos del presidente iraní –quien desconoce el holocausto– en una entrevista exclusiva con la Agencia Judía de Noticias.
La protagonista del unipersonal de teatro “Rose”, Beatriz Spelzini, al ser consultada durante una entrevista con la Agencia Judía de Noticias (AJN) por las declaraciones de presidente de Irán, Mahmoud Ahmadinejad, quién afirmó que desconoce la existencia del holocausto, opinó que “negar el holocausto es absurdo y ridículo”.
Luego Spelzini agregó que “negar el holocausto es como decir que aquí (en Argentina) no hubo 30.000 desaparecidos en la (última) dictadura” y que “recordar siempre es una forma de volver a poseer, porque la memoria es necesaria para construir el presente”.
Además, en cuanto a los dichos de Ahmadinejad sobre “eliminar a Israel del mapa”, la actriz fue excluyente: “cualquier cosa que diga ‘eliminar’ suena muy fuerte, no me gusta y me parece que no es el camino”.
Las autoridades de la AMIA se reunieron con Scioli y esperan ser recibidos por el ministro Stornelli
AJN (31/07/08).- El gobernador de la provincia de Buenos Aires atendió los reclamos de las autoridades de la mutual judía. En principio acordó una reunión de urgencia con el ministro de Seguridad y también ordenó una serie de estudios para realizar una obra hídrica en el cementerio de La Tablada.
El gobernador de la provincia de Buenos Aires, Daniel Scioli, se comprometió ante las autoridades de la AMIA a atender los problemas de seguridad que afectan al cementerio israelita de La Tablada, ubicado en jurisdicción provincial, donde se produjo hace un mes el robo de placas de bronce de 28 tumbas.
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